內(nèi)容摘要：該文用歷史民俗學(xué)的方法，對歷代史志文獻無載的重慶市大足縣“中敖火龍”這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的起源作了初步考證，通過對兩則民間傳說的考察，論定“中敖火龍”起源于宋末，是紀(jì)念《宋史》有傳的忠義名臣趙昴發(fā)（大足中敖人）的“忠孝”文化活動，清代以后逐漸演變?yōu)榻裉炱砀Ｇ蠹榈拿袼孜幕顒?，打上了移民文化的深刻烙印?/p>

　　關(guān)鍵詞：趙昴發(fā)；“中敖火龍”；民間傳說；研究

　　作者簡介：趙輝志，1969年出生，重慶市大足縣志辦副主編、副編審，重慶大足石刻研究學(xué)會理事。

　　重慶市大足縣中敖鎮(zhèn)，有在春節(jié)期間舞龍、燒龍的習(xí)俗，這一獨具特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被稱為“中敖火龍”。龍舞，全國均有，又稱“龍燈”，有大龍（火龍）、彩龍、黃荊龍、蛤蟆龍、板凳龍、草把龍等品種 ，屬民間舞蹈。“中敖火龍”全長20余米，由龍頭、龍身、龍尾組成，多用竹篾扎架，麻線系頭，彩紙和絲綢裱糊。龍嘴設(shè)噴火裝置，龍身內(nèi)裝火藥筒和油紙捻。其獨特之處在于燒龍，它以“火球”開路，舞龍者須赤裸上身，任由鐵水、煙火噴射，龍口亦噴火，一時硝煙彌漫、響聲震天，剽悍的舞龍者往來穿梭，直到將龍燒成光架，舞龍者并無半點損傷，頗為神奇壯觀。1999年，中央電視臺《中國一絕》欄目曾到大足專題拍攝，向全世界介紹。著名的“銅梁龍”源于大足“寶頂香會” ，也與“中敖火龍”有千絲萬縷的聯(lián)系。而對于其起源，大足歷代史志文獻均無相關(guān)記載，唯一的線索便是中敖鎮(zhèn)的兩則民間傳說。本文擬從民間傳說入手，用歷史民俗學(xué)的方法，撥開歷史的迷霧，還其本來面目，就其起源作一初探，以就正于各界高明。

一、“中敖火龍”起源的兩則民間傳說

　　1．明清說

　　傳說中敖火龍源于明末清初，盛行于大清乾隆年間。中日甲午戰(zhàn)爭時，中敖火龍成了中敖百姓為了紀(jì)念當(dāng)時的民族英雄趙子州而特別舉行的一種悼念活動。

　　據(jù)中敖火龍藝人龍運光先生的祖輩傳言：趙子州系皇帝身邊的一位一品武官，出征平倭，南下抗敵。當(dāng)時兩軍對陣，敵炮猛烈。子州身著麒麟戰(zhàn)袍。他作戰(zhàn)英勇，倭以炮火襲之，戰(zhàn)士陣亡，僅剩子州孤身一人。他大義凜然，死不投降，敵連發(fā)數(shù)炮，他把胸中的麒麟視為皇恩所賜，護之即是?；?。于是他緊抱胸中麒麟，壯烈殉國。其遺體和佩劍，由當(dāng)?shù)匕傩瘴饕迫氪?。又從川北移至?dāng)時比較安定的中敖場，葬于關(guān)圣殿正殿右側(cè)的一棵大黃桷樹下，幾經(jīng)變遷，廟存墳失。

　　為了緬懷民族英雄趙子州，每年春節(jié)燒龍，已成為中敖傳統(tǒng)，舞龍者須赤膊上陣，任由煙火噴、禮花燒，以示硝煙彌漫，炮火連天，再現(xiàn)子州護龍迎戰(zhàn)之場面；而龍口噴火，以示子州護龍頑強抗?fàn)帯Ｖ邪交瘕堄纱藗鞒?，且龍頭街、回龍街、興龍街（后易名興隆街）也因之命名。文革之后，玩龍燒龍的時間由史定的每年元宵之夜更為春節(jié)初六晚上。”

　　2．周朝說

　　“傳說中的中敖火龍起源于周朝。一名叫趙洲官的中敖人為保護皇帝戰(zhàn)死，后人為了紀(jì)念這位忠臣，就在春節(jié)期間扎龍來燒。舞龍者必須赤裸上身，任由煙花四射，喻示趙洲官與老百姓共度佳節(jié)，增添節(jié)日的氣氛，燒龍的時間由原來的正月十五改為正月初六的晚上?！?/p>

　　比較以上上兩則傳說，它們的共同之處在于：“中敖火龍”起源于紀(jì)念一位戰(zhàn)死的趙姓忠臣。其不同處在于：或言起于周朝，或言起于明清；或言名趙子州，或言名趙洲官。

二、兩則傳說折射的宋末大足忠義名臣趙昴發(fā)烈跡

　　前面兩則傳說已大致表明，被紀(jì)念的這位大足忠臣姓趙，為國戰(zhàn)死。而在大足歷史上最著名的兩位忠臣（《二十四史》有傳），一是宋末趙昴發(fā)，二是明初胡子昭，故此人非趙昴發(fā)莫屬。下面試從趙昴發(fā)的生平事跡及有關(guān)文獻記載來考察其與兩則傳說有何內(nèi)在的深刻聯(lián)系。

　　《宋史》 卷四百五十，《列傳》第二百九《忠義》五載：

　　“趙卯發(fā)，字漢卿，昌州人。淳祐十年，以上舍登第，為遂寧府司戶、潼川簽判、宣城宰。素以節(jié)行稱。中被論罷。咸淳七年，起為彭澤令。十年，權(quán)通判池州。

　　大兵渡江，池守王起宗棄官去，卯發(fā)攝州事，繕壁聚糧，為守御計。夏貴兵敗歸，所過縱掠，卯發(fā)捕斬十余人，兵乃戢。明年正月，大兵至李王河，都統(tǒng)張林屢諷之降，卯發(fā)忿氣填膺，瞠目視林不能言。有問以禔身之道者，卯發(fā)曰：‘忠義所以禔身也，此外非臣子所得言?！忠员鲅步幗担瑲w而陽助卯發(fā)為守，守兵五百余，柄皆歸林。卯發(fā)知不可守，乃置酒會親友，與飲訣，謂其妻雍氏曰：‘城將破，吾守臣不當(dāng)去，汝先出走?！菏显唬骸秊槊?，我為命婦，君為忠臣，我獨不能為忠臣婦乎？’卯發(fā)笑曰：‘此豈婦人女子之所能也?！菏显唬骸嵴埾染馈！l(fā)笑止之。明日乃散其家資與其弟侄，仆婢悉遣之。

　　二月，兵薄池，卯發(fā)晨起書幾上曰：‘君不可叛，城不可降，夫妻同死，節(jié)義成雙?！譃樵妱e其兄弟，與雍盛服同縊‘從容堂’死。卯發(fā)始為此堂，名‘可以從容’，及兵遽，領(lǐng)客堂中，指所題扁曰：‘吾必死于是?！蛦柶涔?，曰：‘古人謂慷慨殺身易，從容就義難，此殆其兆也?！l(fā)死，林開門降。大元丞相伯顏入，問太守何在，左右以死對。即如堂中觀之，皆嘆息。為具棺衾合葬于池上，祭其墓而去。事聞，贈華文閣待制，謚文節(jié)，雍氏贈順義夫人，錄二子為京官?！?/p>

　　嘉慶《大足縣志》 卷三《祠廟》載：“忠孝祠，在文廟左側(cè)，乾隆十年知縣李德修。嘉慶二十二年重修。祀宋趙昴發(fā)、陳用庚，明胡子昭、胡子儀、李開榞、張志譽、宋應(yīng)皋；宋孝子何光覺，明黎伯滾、朱卿、夏藩?！?/p>

　　嘉慶《大足縣志》 卷八《人物·忠節(jié)》“宋趙昴發(fā)”目載：“按《宋詩紀(jì)事·昭忠逸詠》載，昴發(fā)裂衣書詩寄弟云：‘城池不高深，無財又無兵。惟有死報國，來生作弟兄?！?”此即《宋史》所言趙昴發(fā)與親友“飲訣”“散其家資與其弟侄”之事。

　　而關(guān)于趙昴發(fā)墓地的文獻記載及明代人考證，則進一步證明了趙昴發(fā)為中敖人氏。按嘉慶《大足縣志》 卷一《輿地·墳?zāi)埂份d“宋趙昴發(fā)墓”言：

　　“宋趙昴發(fā)墓，按文節(jié)公墓，在永川，而明潘紱以為在大足，載謁墓詩并序。

　　‘公予邑人，以進士僉判池州。元兵犯境，死之，夫人雍氏縊于后堂。先是大書案上曰：國不可背，城不可降，夫婦同死，節(jié)義成雙。事聞，贈待制，謚文節(jié)，語詳國史中。予避兵永安里，住其裔孫之鄰舍，因得數(shù)拜公墓，為詩紀(jì)之。按池州之齊山，亦有夫婦墓，疑元世未能歸葬，而舊傳公家人招魂，葬其衣冠，此殆是。與其裔孫無能言之者。公諱昴發(fā)，《齊山志》訛作昂發(fā)，《通鑒》作卯發(fā)，并非。

　　避燹寒林曲，衣光韞玉邱。忠魂垂舊國，烈跡寄方州。
　　環(huán)隧涓流響，陰風(fēng)古木遒。青燐縈草露，白雨泛田漚。
　　欲買蒼巖逼，難支綠鬢修。有羅張病鶴，無嶼漾輕鷗。
　　岌岌狐貍影，岑岑虎倀儔。癡兒喚野爨，弱仆驗荒芻。
　　名豈兼生得，官非辟谷收。壑鄰悲戰(zhàn)伐，賦芽相謨猷。
　　迪吉希先德，師貞仗主憂。近分桑梓怨，遙集古今愁。
　　清醒誰為繼，權(quán)奇幾作求。良臣殊愿在，未忍附公舟。’”

　　以上為明代大足舉人潘紱對趙昴發(fā)名諱、籍貫、事跡、墓地的考證及謁墓詩。潘紱所言“永安里”即今中敖鎮(zhèn)。故趙昴發(fā)為中敖人，南宋著名忠臣，德祐元年（1275）二月死于池州（今安徽貴池縣）太守（代理知州）任上，元兵服其忠義氣節(jié)，禮葬其于池州齊山，中敖墓地當(dāng)為衣冠冢。家鄉(xiāng)人民為紀(jì)念趙昴發(fā)，自1275年以后，每年春節(jié)元宵（農(nóng)歷正月十五）都要舞龍、燒龍（與他死難時間——農(nóng)歷二月接近）。

三、結(jié)論

　　1．“中敖火龍”起源的真實面貌

　　從以上民間傳說與趙昴發(fā)生平歷史背景的對比考述可以看出：傳說中的“趙子州”實即“趙知州”之訛；“趙洲官”實即“趙州官”；起于明清、周朝之說皆誤，“中敖火龍”應(yīng)起于宋末（1275年以后），是一種“忠孝”文化活動；被紀(jì)念的忠臣為南宋昌州大足縣永安里（今中敖鎮(zhèn)）人趙昴發(fā)，于中敖曾建衣冠冢，位置在今中敖鎮(zhèn)關(guān)圣殿側(cè)，現(xiàn)已不存。

　　2．“中敖火龍”民俗功能的歷史演變

　　“中敖火龍”最初起源于紀(jì)念忠臣趙昴發(fā)，而清代以來，因為“湖廣填四川”的原因，又打上了深深的移民文化烙印，逐漸由最初的“忠孝”文化活動演變?yōu)橐环N全民性的祈福求吉祥的民俗文化活動。所以，從宋末至明末為“中敖火龍”發(fā)展的第一個階段——“忠孝”文化階段，紀(jì)念氣氛濃厚；清代以來至今為第二個階段——民俗文化階段，祈福求吉祥的成分更濃一些。因為明末清初戰(zhàn)亂，大足土著人口只有少數(shù)幾姓，且多為避亂外地后又返回，外來移民要將傳至明代的大足“中敖火龍”習(xí)俗傳承下來，不可避免地要融入移民文化的成分，這是其民俗功能發(fā)生演變的直接原因。下面試從“中敖火龍”的開光點相、出龍祭典儀式及祭文來看其民俗功能的擴展情況：

“中敖火龍的開光點相、出龍祭典及祭壇專用語

　　每年春節(jié)前，龍燈會就籌備了火龍的制作事宜。成龍后，即擇日選址，舉行開光點相大典。不如此，龍即死龍，也無靈氣。龍的開光點相在擇定吉日良辰后，就要選址，一般是正規(guī)寺廟或政府首腦機關(guān)。舊時，中敖火龍的開光點相盛典，或在關(guān)圣殿，或在金頂寺。

　　給龍開光點相時，要擺設(shè)香案、香蠟紙燭齊備。主持盛典者，一般為當(dāng)?shù)氐赂咄氐臅L、幫首、龍頭。

　　盛典開始，鑼鼓喧天，鞭炮齊鳴，點燭燃香，燒錢化紙。之后，便由主持從香案中抽出一只燃香，燒一把紙錢叩首作揖，點相祭告：“×年×月×日，吉日良辰，開光點相，龍的化身，普降靈光，奉請?zhí)斓厣耢`、日月山光、玉皇大帝、太上老君、王躅龍仙、四海龍王、白鶴童子、山神土地、地神地主、四角諸神、地門龍神、錢財奉請，保佑：為官者，清正廉明，步步高升；經(jīng)商者，心無邪念，財源滾滾；讀書者，勤學(xué)苦練，錦繡前程；行藝者，技精藝絕，千家請，萬家迎；從軍者，赤膽忠心，保國為民；務(wù)農(nóng)者，風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。接著用燃香點相：一點龍頭，壓倒邪念，氣宇軒昂；二點龍眼，靈光四射，龍鳳呈祥；三點龍喉，吼聲如雷，威震四方；四點龍身，豪光萬丈，光照蒼桑；五點龍甲，金光燦爛，活龍?zhí)故?；六點龍尾，雄風(fēng)萬里，振興家鄉(xiāng)。急急如令，萬家恭迎，如意吉祥，國泰民安，福祉一方?！?/p>

　　開光點相盛典畢，鑼鼓起，鞭炮鳴。游龍入會館恭奉。

　　大年初一，龍燈會街頭舞龍，給千家萬戶拜年，供品累累，供金無數(shù)。時至元宵之夜，燒龍前，舞龍者必須先沐浴，赤身護龍舉行出龍儀式，盛典地址在關(guān)圣殿下趙子州的墳前，仍設(shè)香案，備足供品，燃化香蠟紙燭，一番祭拜禱告之后，燒龍晚會開始。晚會結(jié)束前，龍再游至中敖回龍閣回龍，以示眾民留住龍的靈氣，以保一方安居樂業(yè)，百事俱興。

　　次日后擇期擇地將龍的殘骸火化，用相似的禮儀恭送玉躅龍仙回天顯靈。

　　外地恭請中敖火龍需舉行迎龍盛典，給龍敬酒掛紅，恭迎東方巨龍，招來人杰地靈，保一方清吉平安，促一地興隆安康。

　　從其“點相祭告”可見，奉請的是“天地神靈”，希望得到保佑的是“為官者”、“讀書者”、“行藝者”、“從軍者”、“務(wù)農(nóng)者”等社會各界人士，求的是“國泰民安，福祉一方”不再囿于單純的紀(jì)念功能。

　　3．關(guān)于“中敖火龍”起源的民間傳說的歷史演變

　　“中敖火龍”起源于宋末，而關(guān)于其起源的兩則傳說當(dāng)起于清初，經(jīng)過清代、民國、直至中華人民共和國的今天，在歷史的長河中，伴隨著種種迷霧，特別是移民文化的介入，發(fā)生了丟失、斷層、錯亂、誤接。我們從歷史民俗學(xué)的角度，仍然可以還其歷史的本來面目，其演變脈絡(luò)也是有跡可尋，較為清楚的。宋、元、明時期，大足人代代相承，不可能產(chǎn)生這種錯訛夾雜的傳說（明末，尚有趙昴發(fā)裔孫守護其衣冠冢）。清初，因為大足土著人口幾乎消失殆盡，新來的移民在傳承“中敖火龍”的民俗活動中，產(chǎn)生出這兩則似是而非的民間傳說。這與當(dāng)年史學(xué)大師顧頡剛先生研究孟姜女故事時（他首次對中國民間傳說故事進行了精細(xì)和系統(tǒng)的考證），將“層累地造成的古史”觀用于民俗故事研究，通過“演變法則”來考證其源頭、發(fā)展、變形等史實 所遇到的情況具有相似性，用歷史學(xué)方法對民俗進行研究是中國民俗學(xué)的一大特色。民俗是一個地區(qū)影響最大、群眾性最強的基礎(chǔ)文化，最能體現(xiàn)一個地區(qū)的文化精髓、文化內(nèi)涵。起于1275年后的“中敖火龍”其實是一種“忠孝”文化的傳承，而1179~1254年間高僧趙智鳳集中刻造大足寶頂山石窟，“刻石追孝”，無疑對它有相當(dāng)程度的影響；它對以后明代胡子昭“兩間正氣歸泉壤，一點丹心在帝鄉(xiāng)”的“忠孝”精神也起了潛移默化的作用。它既是大足民俗文化的一種載體，又是大足歷史上特定歷史事件的縮影，更是大足人民傳統(tǒng)“忠孝”精神的象征。深入研究大足民俗文化，發(fā)掘其深刻的文化內(nèi)涵，任重而道遠(yuǎn)！

　　4. “中敖火龍”的未來發(fā)展趨勢——確認(rèn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，研究、保護、傳承、振興。

　　從以上考證可知，“中敖火龍”是一種中國特色的“忠孝”文化、民俗文化傳承，是一種獨具特色的民間舞蹈，它的起源，歷史發(fā)展、演變脈絡(luò)清晰，具有深刻的歷史背景和文化內(nèi)涵，與大足石刻、寶頂香會都有極深的淵源關(guān)系。對照聯(lián)合國教科文組織2003年10月17日公布的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際公約》的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”定義（“指被各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。各個群體和團體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力?！保?，它符合其要求，具體符合5個方面的第2“表演藝術(shù)”，第3“社會風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶”，第5“傳統(tǒng)的手工藝技能”三個方面，可以申請確認(rèn)為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。至于申請何種等級，是單獨申請還是作為“寶頂香會”的組成部分一起申請尚可進一步研究。只有被確認(rèn)為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，才最有利于“中敖火龍”的立檔、研究、保存、保護、宣傳、弘揚、傳承和振興。

大足縣中敖鎮(zhèn)政府

注釋：

1. 大足縣志編修委員會.大足縣志「M」.北京：方志出版社，1996，926.
2. 李傳授，張劃，宋朗秋等.大足寶頂香會[M]. 北京：中國文聯(lián)出版社，2005，85.
3. 《中敖鎮(zhèn)志》編寫小組. 中敖鎮(zhèn)志（初稿）[M]. 重慶:內(nèi)部資料，2006，25.
4. 《中敖鎮(zhèn)志》編寫小組. 中敖鎮(zhèn)志（初稿）[M]. 重慶:內(nèi)部資料，2006，43.
5. (元) 脫脫等.二十四史·宋史「M」.北京：中華書局，1985，13259-13260.
6. （清）張澍.大足縣志[M].武漢：據(jù)湖北省圖書館藏刻印本復(fù)印件.
7. 《中敖鎮(zhèn)志》編寫小組. 中敖鎮(zhèn)志（初稿）[M]. 重慶:內(nèi)部資料，2006，25-26.
8. 妙語華章. 顧頡剛：現(xiàn)代歷史學(xué)家，“古史辨”派的主要代表人物[EB/OL].
9. 巴莫曲布嫫. 有關(guān)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的最新定義[EB/OL].