內(nèi)容摘要：“詩言志”、“詩緣情”一直是中國古典詩學(xué)的內(nèi)在根基，而言理，并不很為中國古典詩學(xué)重視。其實，理不礙詩，兩者并不相悖。優(yōu)秀的詩篇，往往情理相生，既創(chuàng)造了鮮明的藝術(shù)形象，又充滿著社會的內(nèi)容，時代的旋律，能把詩人的一己之感，升華為普遍的宇宙人生的經(jīng)驗，使讀者得到蘊(yùn)含其中的某種哲理的啟示。

　　關(guān)鍵詞：理趣；意象；意境；比興；鑒賞

　　作者簡介：雒曉春（1972－），女，黑龍江省牡丹江人，黑龍江林業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授，從事語文教學(xué)研究、古典文學(xué)研究。

　　“詩言志”、“詩緣情”一直是中國古典詩學(xué)的內(nèi)在根基，而言理，并不很為中國古典詩學(xué)重視。東晉與宋代的士人，集中、大量地進(jìn)行了以理入詩的創(chuàng)作，但玄言詩“理過其辭，淡乎寡味”（鐘嶸《詩品·總論》），宋代的道學(xué)家以理語入詩，“近世貴理學(xué)而賤詩，間有篇詠，率是語錄之壓韻者耳。”（劉克莊《跋恕齋戒詩存稿》），徒具詩的形式而破壞了詩歌的審美藝蘊(yùn)，都遭到詬病。理與詩，似乎如同水與火不能兼容。其實不然，理不礙詩，兩者并不相悖。優(yōu)秀的詩篇，描寫的對象雖然是個別的、具體的，卻并不是孤立的，而是充滿著社會的內(nèi)容，時代的旋律，能把詩人的一己之感，升華為普遍的宇宙人生的經(jīng)驗。這樣的詩，往往情理相生，既創(chuàng)造了鮮明的藝術(shù)形象，又使讀者得到蘊(yùn)含其中的某種哲理的啟示。比如陶淵明的詩，可謂是情、景、事、理渾融的典范。在詩人淡筆寫就的尋常人事景物中，種豆，飲酒，讀書，登高，雞犬，榆柳，飛鳥，炊煙，生活的真意、生命的真諦悄然顯現(xiàn)。以《飲酒》其五為例，“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言。”前面講了只要處心自然，不管處身何地都不會受俗世塵囂的煩擾的道理，后面是“心遠(yuǎn)”之后，真樸自然的生活與人生真諦的發(fā)現(xiàn)。《古學(xué)千金譜》言，“籬有菊則采之，采過則已，吾心無菊。忽悠然而見南山，日夕而見山氣之佳，以悅鳥性，與之往還。山花人鳥，偶然相對，一片化機(jī)，天真自具。既無名象，不落言詮，其誰辨之。”《世說新語·文學(xué)》第七十六，“郭景純詩云：‘林無靜樹，川無停流。’阮孚云：‘泓崢蕭瑟，實不可言。每讀此文，輒覺神超形越。’”郭璞的詩在對自然景象的白描中，寄寓了萬物有變、世事無常的哲理和人生的感慨，景、情、理圓融無分，所以阮孚有“神超形越”之感。這樣的詩，雖言理，但也注意到形象性，能充分體現(xiàn)詩歌的特點，充滿了理趣。

　　所謂理趣，是指詩歌在抒情寫景中，以意境、象征或情思體驗等方式而不是以理念的方式呈現(xiàn)出的關(guān)于宇宙人生的智慧。錢鐘書在《談藝錄》中也作過詮釋，“若夫理趣，則理寓物中，物包理內(nèi)，物秉理成，理因物顯。”“理之在詩，如水中鹽、花中蜜，體匿性存，無恨有味，現(xiàn)相無相，立說無說，所謂冥合圓顯者也。”

　　充滿理趣的詩，早于《詩經(jīng)》就已有之，“百川沸騰，山冢崒崩。高岸為谷，深谷為陵。”（《小雅·十月之交》）就形象地說明事物發(fā)展變化之理。陶淵明、王維、蘇軾等大詩人，都留下許多充滿理趣的詩作。在古典詩歌史上，理趣詩別具一格。

　　理趣詩，不僅是哲理和詩情的統(tǒng)一，還是邏輯思維和形象思維的融合。一面是抽象的哲思，一面是具體的形象，詩人是如何化對立為統(tǒng)一的呢？

　　一、寄理趣于意象之中。意象，是融入了主觀情意的客觀物象，或者是借助客觀物象表現(xiàn)出來的主觀情意。詩人將自己的人生體驗與哲思融入到物象上，就創(chuàng)造出深蘊(yùn)理趣的意象來。如陶淵明創(chuàng)造的“鳥”的意象，就寄托了詩人對人生意義的思考與探求。“羈鳥”對“舊林”的眷思，映照出詩人對田園的追求，歡鳥則充分體現(xiàn)出了詩人順心遂志的喜悅，“夙晨裝吾駕，啟涂情已緬。鳥哢歡新節(jié)，泠風(fēng)送余善。”（《癸卯歲始春懷古田舍二首》其一）四言《歸鳥》，集中表現(xiàn)了詩人對人生之路的思考，歸鳥重回田園山林，無慮無憂、自在自由，表現(xiàn)出詩人對自然的崇尚，對真樸之理的找尋、了悟與實踐。

　　一個物象可以構(gòu)成意趣不同的許多意象，不同的意象自然也就表達(dá)出不同的理趣。下面幾首詩，都有凌霄花所構(gòu)成的意象，但言理各殊。“托根附樹身，開花寄樹梢。自謂得其勢，無因有動搖。一旦樹摧倒，獨(dú)立暫飄飖。疾風(fēng)從東起，吹折不終朝。朝為拂云花，暮為委地樵。”（白居易《詠凌霄花》）白居易以凌霄花的靦顏攀附及令人哀嘆的結(jié)局，覺悟立身做人之理。宋代的賈昌期純是贊嘆，因為看到志存高遠(yuǎn)之理。“披云似有凌云志，向日寧無捧日心。珍重青松好依托，直從平地起千尋。”（賈昌期《詠凌霄花》）另一宋代詩人曾肇卻是以凌霄花做青松的映襯，寫識分鑒別節(jié)操品質(zhì)之理。“凌波條體纖，柔枝葉上綴。青青亂松樹，直干遭蒙蔽。不有嚴(yán)霜威，焉能辨堅脆？”（曾肇《凌霄花》）詩人妙借意象表達(dá)對宇宙人生的智慧之思，讀者也可從意象入手，妙賞詩歌的理趣。

　　二、融理趣于意境之中。意境是中國古典美學(xué)獨(dú)有的概念，是指作者的主觀情意與客觀物境互相交融而形成的藝術(shù)境界。主觀情意不僅包涵詩人的感情、個性，也包涵詩人的思想，而這些都是社會存在的反映，因此意境必然曲折反映一定的社會內(nèi)容。優(yōu)秀的詩人，往往就把他們關(guān)于宇宙人生的思索自然無痕地融入意境中。比如王維晚年的一組《輞川集》，在清淡幽靜的自然山水之美中，貫通的是“空”與“寂”的禪意。“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落。”（《辛夷塢》）燦爛的芙蓉花寂寞地開，又寂寞地落，自生自滅在這遠(yuǎn)離塵囂的山澗里，不知已經(jīng)過了多少歲月，也不知還要再過多少春秋，既無世人知道它的存在，它也不知道人世的變遷。這真是一個寂然的世界。所以，胡應(yīng)麟以“讀之身世兩忘，萬念皆寂”（《詩藪》）評之。

　　沈括在《夢溪筆談》中記述：“河中府鸛雀樓三層，前瞻中條，下瞰大河。唐人留詩者甚多，唯李益、王之渙、暢當(dāng)能狀其景。”在今天看來，王詩顯然更膾灸人口。李詩是首七律，暢當(dāng)?shù)囊彩且皇孜褰^，與王詩同題為《登鸛雀樓》，詩云：“迥臨飛鳥上，高出世塵間。天勢圍平野，河流入斷山。”李詩與暢詩也都寫得氣勢雄偉，詩境闊大，但與王詩相較，終遜一籌。王詩勝處，不僅在讓人胸襟為之一開的“白日依山盡，黃河入海流”二句，更在“景入理勢”（日僧空海《文鏡秘府論》）的“欲窮千里目，更上一層樓”二句。這兩句即景生理，積極進(jìn)取的精神、居高望遠(yuǎn)的哲思與雄渾壯闊的景色融合得天衣無縫，既與前句承接自然，又出人意料，且含意深遠(yuǎn)，令人回味無窮。理趣化于意境中，王詩遂獨(dú)步千古。

　　三、喻理趣于比興手法中。自《詩經(jīng)》以來，比興已經(jīng)成為詩歌的傳統(tǒng)，詩歌用比興、象征的手法表現(xiàn)哲理，喻理趣于形象之中，生動鮮明，感染力強(qiáng)。如漢樂府《長歌行》就以“園中青葵”起喻，用了朝露易干、春葉秋凋、百川不歸等一連串的比興，形象地說明了“少壯不努力，老大徒傷悲”之理，令人警醒。再如蘇軾《和子由澠池懷舊》：“人生到處知何似？應(yīng)似飛鴻踏雪泥。雪上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計東西！”詩人收到蘇轍的來詩，回憶起舊年兄弟二人進(jìn)京應(yīng)舉，路過澠池，寺壁題詩的往事 ，引發(fā)人生行跡的感慨，詩以“雪泥鴻爪”為喻，化實為虛，喻指往事所留痕跡，表示人生的偶然無定之慨，滄桑中，情理并見。

　　有的詩通體都用比喻象征，詩之理趣，往往見于言外。如朱熹有詩《泛舟》，“昨夜江池春水生，蒙沖巨艦一毛輕。向來枉費(fèi)推移力，此日中流自在行。”水漲舟輕，是生活常景，理學(xué)家朱熹以此常識內(nèi)容入詩，其實是說理，借“泛舟”喻治學(xué)求理上的一種豁然貫通的“頓悟”境界。《千家詩》王相注：“文公以泛舟喻學(xué)。……以比人見道不明，千思萬索，及至悟來，不思不勉，自然而然，從容中道也。”再如他的《觀書有感》，也并不是吟詠池塘澄澈抒發(fā)士大夫清逸情致的詩，同樣是“借物以明道也”（羅大經(jīng)《鶴林玉露》）的說理詩。水清如鏡的方塘喻理學(xué)之“道理”，清源活水喻讀書，要想明“道”窮“理”，就要讀書。憑借獨(dú)特的整體比喻，枯燥艱深的理學(xué)之“理”，不僅得以形象生動地表現(xiàn)，而且倍增讓人信服之力。

　　四、見理趣于鑒賞的再創(chuàng)造中。前面所說的詩之理趣，都是詩人主觀上著意為之的。事實上，詩之理趣，經(jīng)過一代一代讀者的創(chuàng)造性地閱讀品鑒，有些已經(jīng)發(fā)生了變化。讀者就原詩中的理趣為出發(fā)點，結(jié)合自身對宇宙歷史人生的認(rèn)知和體驗，展開想象與聯(lián)想，從而改變了原詩的理趣。即“作者之用心未必然，而讀者之用心何必不然。”（譚獻(xiàn)《復(fù)堂詞話序》）如前述朱熹的《觀書有感》，隨著理學(xué)的衰落，理趣之內(nèi)涵已被讀者悄然改變，“問渠哪得清如許？為有源頭活水來。”池清與源活的關(guān)系，啟示著讀者，無論治學(xué)，還是開創(chuàng)事業(yè)，要做好任何事情，都要從根本源頭上下功夫。

　　有的詩句，原本是抒情寫景，讀者卻從中解讀出了理趣。比如“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”，李商隱原本是表現(xiàn)愛人之間誓死不渝的深摯戀情，今人卻借以表現(xiàn)對事物執(zhí)著的追求精神。再如“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”三句，原本言說的都是相思與愛情，王國維先生卻在《人間詞話》中比之為成大事業(yè)大學(xué)問者必經(jīng)的三種境界，以理趣解詩，新穎深刻。葉紹翁的“滿園春色關(guān)不住，一枝紅杏出墻來”，原是用擬人的手法，奇特的構(gòu)思表現(xiàn)春天的燦爛、春光的美好。后人卻由此聯(lián)想，賦予美好的事物有旺盛的生命力，總會沖破阻礙、脫穎而出的理趣。再如“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”，陸游寫山間水畔徐行所見之景，后人由此領(lǐng)悟，事物的消長變化是世間真理，在無路可走的迷境與逆境中，沉靜內(nèi)心，鍥而不舍，終后豁然開朗，轉(zhuǎn)入順境。

　　還有的詩句，讀者解悟的理趣甚至與作者寄予的原意大相徑庭。如劉禹錫《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈》這首詩，劉禹錫作此詩是酬答白居易的關(guān)懷之情，白的贈詩中，對劉禹錫懷才不遇、仕途坎坷的遭遇表示了同情，劉詩就此接過白詩的話頭，著重抒寫了這種特定情境下自己的感情。白居易贈詩的頸聯(lián)為“舉眼風(fēng)光長寂寞，滿朝官職獨(dú)蹉跎”，劉答以“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。”以沉舟、病樹比喻自己的坎坷失意，而將他人的得志顯榮比作“千帆過”、“萬木春”，對比之中，暗含對寂冷己方的同情，對榮灸他方的諷刺。詩中頗有幾分向老友傾訴不平的感傷之情。劉禹錫胸懷寬廣，這一句雖然惆悵傷感，卻也達(dá)觀。俞陛云解釋這一句說：“久推名句，謂自安義命，勿羨他人。”（《詩境淺說》）近人多以積極樂觀的情感解之，賦予新事物必然取代舊事物之理趣，實屬創(chuàng)新。

　　《春秋繁露》上說“詩無達(dá)詁”，因為不同時代不同背景的讀者的再創(chuàng)造，有些詩歌的理趣發(fā)生變化，不僅是自然的，也是必然的。

　　“它山之石，可以攻玉。”（《詩經(jīng)·小雅·鶴鳴》）“老驥伏櫪，志在千里。”（曹操《步出夏門行》）“行到水窮處，坐看云起時”。王維《終南別業(yè)》“水流心不競，云在意俱遲。”（杜甫《江亭》）“居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)。”（虞世南《蟬》）“山花落幽戶，中有忘機(jī)客。” （柳宗元《巽公院五詠禪堂》）“時人不識凌云木，直待凌云始道高”（杜荀鶴《題興唐寺小松》）“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。”（蘇軾《題西林壁》）“落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花”。（龔自珍《已亥雜詩》）象這樣富有理趣的詩篇，在古典詩歌的寶庫中熠熠生輝，可以證明，詩歌的“理趣”與“詩言志”、“詩緣情”一樣，豐富了中國古典詩歌的審美內(nèi)涵。