【內(nèi)容摘要】自中華傳統(tǒng)孝道形成以來，經(jīng)過先秦、兩漢、魏晉、唐代的演變后，在宋代形成了其獨(dú)特的特點(diǎn)，即極端化、愚昧化、殘忍化。而在梳理孝道的演變史和對宋元時(shí)期孝道的形成及特點(diǎn)的探討后，將《竇娥冤》中竇娥之孝與這一時(shí)期的孝道相比較，我們明顯地看到了她的孝與該時(shí)期的孝有著本質(zhì)的區(qū)別，是宋元孝道中的一個(gè)另類。因?yàn)椋鳛閮合眿D的竇娥，在婆婆受到脅迫之際，毅然選擇代婆婆受刑替死，這絕非偶然，實(shí)則是他們之間從開始就有了相向的情感傾向，和在十余年婆媳相處中建立起來的和諧的婆媳關(guān)系以及竇娥堅(jiān)守節(jié)操的性格的使然。從這些原因的分析中，便能夠看出，竇娥之孝舉并非是為了迎合封建家長制度，并不是在封建道德的驅(qū)使下表現(xiàn)出來的真正意義上的宋元孝道,而是彰顯了自己的獨(dú)特個(gè)性，弘揚(yáng)了中華民族的傳統(tǒng)美德，充滿了人間親情的孝。因此，我們說竇娥的孝，是一種帶有個(gè)性抗?fàn)?，個(gè)性獨(dú)立的孝，是一種值得褒揚(yáng)，甚至大書特書的孝。

　　【關(guān) 鍵 詞】竇娥；宋元時(shí)期；孝道

前言

　　被王國維先生譽(yù)為“列之世界大悲劇中，亦無愧色”[1]的元代著名雜劇《竇娥冤》，是我國戲曲藝術(shù)的瑰寶。作品中竇娥的形象眾說紛紜,有人認(rèn)為竇娥是至善至孝之代表，有人則認(rèn)為竇娥充當(dāng)?shù)氖欠饨ㄐ⒌赖暮葱l(wèi)者的角色，她的孝不值得肯定，至少不值得標(biāo)榜。本文通過對中華傳統(tǒng)孝道的演變過程的梳理和對宋元時(shí)期孝道的形成原因及特點(diǎn)的探討，重點(diǎn)論述了竇娥之孝的形成原因和特點(diǎn)，以佐證竇娥之孝是宋元孝道中的一個(gè)另類，是不同于宋元時(shí)期的愚孝的，甚至與其有著本質(zhì)的區(qū)別。

一、宋元孝道的形成及特點(diǎn)

　　孝道是中國傳統(tǒng)文化中不可或缺的重要組成部分，“自原始社會末期‘孝’的觀念產(chǎn)生，到先秦時(shí)期‘孝’觀念理論化、系統(tǒng)化，到西漢時(shí)期‘孝道’變得政治化，再到魏晉南北朝時(shí)期‘孝道’被異化，最后到唐宋元明清時(shí)期‘移孝于忠’，孝文化走向極端，成為鉗制人們思想的工具?！盵2]在這一發(fā)展歷程中，其最本質(zhì)的意義不斷被演化，被賦予封建社會特有的時(shí)代特色。隨著其形成之初的本質(zhì)化、基礎(chǔ)化，到孝道被固定化、綱?；?，再到被政治化、法律化，最后到孝道極端化、愚昧化，其意義也不斷從積極到消極進(jìn)行演變。

　　（一）宋元以前孝道的嬗變

　　1．先秦儒家孝道論的本質(zhì)化、基礎(chǔ)化

　　在先秦時(shí)期，雖然關(guān)于孝的定義并不統(tǒng)一，但是，無論是“子愛利親謂之孝”（《賈子道術(shù)》），還是“慈惠愛親為孝”（《周書·謚法》），都為孝做出了最為本質(zhì)的定義：子女對父母要有所侍奉，即“善事父母為孝”（《爾雅》）。而“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”（《論語·為政》）和“生，事之以禮；死，喪之以禮，祭之以禮?！保ā墩撜Z·為政》）則為孝提出了最基本的要求：父母在世時(shí)，子女在奉養(yǎng)他們的同時(shí)，也要順從、尊敬他們；父母去世之后，也要按照禮節(jié)為其守喪，并常念父母的生育、撫養(yǎng)之恩。

　　孔子最早提出“仁愛”的思想，他所謂的“仁”是一切以愛人為核心的社會關(guān)系的總和?！霸谒械那楦兄?，血緣之愛是無可置疑的。兒子愛他的父親，弟弟愛他的哥哥，這都是從自然中生出來的真性情，這種真性情引出真感情，這種真感情就是‘孝’、‘悌’?！盵3]故而，孔子反復(fù)強(qiáng)調(diào)孝才是仁愛的根本?！墩撜Z·學(xué)而》中有“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與?！薄啊且詯蹫榛A(chǔ)，無論是從愛惜自身、體恤侍奉父母尊長，還是從孝與忠君愛國的關(guān)系來看，都離不開人倫愛意?！盵4]由此可見，孔子“仁”的核心是愛人，根本則是孝悌。

　　孔子認(rèn)為，子女對父母的孝是緣自父母先對子女的愛，是子女以一種變換形式而保留實(shí)質(zhì)的方式對父母的酬謝與報(bào)答之情，是最為標(biāo)準(zhǔn)的仁愛范式。“一個(gè)人生活在世上，父母是他最早的和最大的施益者。身體發(fā)膚受之父母，幼年時(shí)期養(yǎng)于父母，所以他對父母的感情是深于其他一切人的，所謂‘孝’，就是這種感情的體現(xiàn)?！盵5]眾所周知，“羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義”，鳥獸尚且如此，人何以堪？《論語·為政》：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”說的就是，作為高等動物的人在孝敬父母時(shí)，除了能在物質(zhì)上贍養(yǎng)父母以外，還應(yīng)該在精神上敬重父母，倘若只是能夠給父母以物質(zhì)上的滿足，而不夾雜任何敬重，敬仰之情的話，這與其它低等動物的反哺行為是沒有任何區(qū)別的。同時(shí)，孔子用：“色難。有事弟子服其勞，有酒食先生饌，曾是以為孝乎？”這一反問，表達(dá)了同樣的意思。這就是孔子在愛的基礎(chǔ)上，提出的由愛到養(yǎng)而且敬的思想。從而也說明了，孔子的孝道思想，強(qiáng)調(diào)的是子女要愛自己的父母，在贍養(yǎng)他們的同時(shí)也要心生敬重，而“戲彩娛親”的故事，便告訴人們孝子應(yīng)該如何從精神上孝敬父母。“周老萊子，至孝。奉二親，極其甘脆。行年七十，言不稱老。嘗著五彩斑斕之衣，為嬰兒戲，舞于親側(cè)。又嘗取水上堂，詐跌臥地，作嬰兒戲，以娛親意。”[6]

　　同時(shí)，被認(rèn)為是孔子“七十子之徒之遺言”的《孝經(jīng)》，開篇《開宗明義章》便有“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”顯然，《孝經(jīng)》認(rèn)為，孝敬父母是孝之基礎(chǔ)，一個(gè)人只有有了孝敬父母之心，才能有忠于君主之使，才能有立于后世之名。因此，“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也;立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也?！币庠诟嬲]人們：為人子者常須戒慎，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，使自己的發(fā)膚完好，這是行孝的起點(diǎn)，也是行孝的最低層次要求。同時(shí)，《孝經(jīng)》以一個(gè)家庭為基礎(chǔ)，從一個(gè)子女的視角出發(fā)，闡述了孝的最基本的內(nèi)涵。那就是，子女對父母盡孝道，除了物質(zhì)的孝敬，也有精神的孝敬。在《二十四孝》中有個(gè)叫“百里負(fù)米”的典故?！爸苤儆桑肿勇?，家貧，嘗食藜藿之食，為親負(fù)米于百里之外。親歿，南游于楚。從車百乘，積粟萬鐘，累茵而坐，列鼎而食。乃嘆曰：‘雖欲食藜藿，為親負(fù)米，不可得也?！保ā豆沤穸男ⅰ罚┖苊黠@，古人看重的孝道應(yīng)該是，子女對年邁的父母應(yīng)該有所回饋，簡單地說就是對老要有所養(yǎng)，當(dāng)父母不能靠自己的勞動維持生計(jì)的時(shí)候，做兒女的就應(yīng)該擔(dān)當(dāng)起奉養(yǎng)他們的責(zé)任?？鬃右姶丝偨Y(jié)道：“子路孝順父母，可以說實(shí)在雙親生前盡力，雙親死后也盡心了。”（《孔子家語·致思》）

　　繼孔子之后的儒家集大成者的孟子則認(rèn)為，人生下來就有一種最基本的共同的天賦本性——“不忍人之心”、“惻隱之心”，即同情之心。“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”從這種“性善”論的起點(diǎn)便是“親親”，就是要首先孝敬，贍養(yǎng)自己的父母。并解釋道：“仁之實(shí)，事親是也?！保ā睹献印るx婁上》）而在“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”的人倫規(guī)范中，孟子也明確指出，孝敬父母是人倫的核心內(nèi)容。同時(shí)，孟子還對孝道進(jìn)行了比較全面的論述：“世俗所謂不孝者五：惰其四肢，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財(cái)，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也?！保ā睹献印るx婁下》）由此，從孝敬自己父母開始，推恩到孝敬別人的父母，自然而然地過渡到了“仁民”以至“愛物”上。

　　總之，孟子的“親親而仁民，仁民而愛物，”（《孟子·盡心上》）的思想，在從孝展開之后，經(jīng)過推己及人，最終形成了既以孝為起點(diǎn)，又以孝為終點(diǎn)的推恩哲學(xué)。同時(shí)，“由于其思想的人性色彩強(qiáng)烈以及可操作性強(qiáng)，在社會上無形中就形成了一種指導(dǎo)人類社會發(fā)展和協(xié)調(diào)自然界的仁孝的倫理觀念。這種觀念是對孝的延伸和發(fā)展，雖沒有成為法律條文，卻在潛移默化中影響和指導(dǎo)著人們的行為?！盵7]

　　2．漢朝孝道論的固定化、綱?；?/p>

　　傳統(tǒng)孝道發(fā)展到漢朝，便偏離了原本盡孝父母的宗旨，打破了孝道雙方的平等地位。子女對父母盡孝不再是孔子所說的是一種自然的無任何偽裝和矯情情感的流露，而成了在一種社會制度和法條約束下，子女對父母的毫無人格可言的依附。

　　西漢時(shí)期的儒學(xué)家董仲舒，向漢武帝提出了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，希望通過政治的力量來鞏固儒學(xué)的地位和推動儒學(xué)發(fā)展。而縱觀整個(gè)儒學(xué)，孝文化是其極其重要的部分，因此，董仲舒借助儒學(xué)政治上的優(yōu)勢，把神學(xué)迷信思想融入孝道中，使得封建社會的君臣，父子等人倫關(guān)系神學(xué)化，迷信化，并由此提出了“三綱”學(xué)說，即“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”。（《白虎通·三綱六紀(jì)》）“三綱”要求為人臣，為人子，為人妻者必須絕對服從于君，父，夫。它反映了封建社會中君臣，父子，夫妻之間的一種特殊的道德關(guān)系，體現(xiàn)了整個(gè)封建社會的各種關(guān)系，是統(tǒng)治階級用來鉗制百姓的思想工具?！皬摹烁碧鞌?shù)’的天人感應(yīng)論出發(fā)，董仲舒形成了以陰陽觀念為核心、以綱常等級為特征的社會倫理思想?！盵8]認(rèn)為人世間的各種人倫關(guān)系，和自然界的陰陽關(guān)系是類似的，從而確立了一種“陽尊陰卑”的觀念?！洞呵锓甭丁せx》：“陰者，陽之合，妻者，夫之合，子者，父之合，臣者，君之合，物莫無合，而合各相陰陽。陽兼于陰，陰兼于陽，夫兼于妻，妻兼于夫，父兼于子，子兼于父，君兼于臣，臣兼于君，君臣、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽之道。君為陽，臣為陰，父為陽，子為陰，夫?yàn)殛?，妻為陰，陰陽無所獨(dú)行，其始也不得專起，其終也不得分功，有所兼之義。”在其理論中，自然界中的天是陽，地是陰，陰極應(yīng)該依附于陽極，處于位卑狀態(tài)的地也應(yīng)該依附于天。同理，人世間也有尊卑之分，卑微者理應(yīng)服從于位高者。具體變現(xiàn)為，君，父，夫?yàn)殛枺俏桓咭患?，臣，子，妻屬陰，是位卑一級，所以，臣侍君，子孝父，妻敬夫是天?jīng)地義之事。每個(gè)位卑一級都要竭盡全力服務(wù)于自己對應(yīng)的位高一級，不能有所懈怠。而與其對立的位高級則沒有任何的條件附加，只是純粹的享受權(quán)利而不履行任何義務(wù)，這是典型的封建統(tǒng)治關(guān)系。這種單方面的強(qiáng)調(diào)一方的責(zé)任和義務(wù)，而對另一方毫無要求的做法，是促使這種人倫規(guī)范走向極端的重要原因之一。

　　總得說來，“三綱五常說一開始就是以對獨(dú)立人格的喪失，人性的扭曲為代價(jià)來達(dá)到‘惟齊非齊’的大一統(tǒng)局面來提出的，按照三綱五常之理，理想人格就是忠君孝親。這種觀念，不但使個(gè)人人格的獨(dú)立喪失，而且使人在主觀上傾向于保守與復(fù)古。”[9]

　　3．魏晉時(shí)期孝道的政治化

　　魏晉時(shí)期，隨著封建統(tǒng)治的加劇，這種觀點(diǎn)日益根深蒂固，孝道也逐漸步入戕害人性的境地，其對人民的控制力進(jìn)一步強(qiáng)化。

　　“魏晉時(shí)期的孝道觀是建立在封建專制的家長制基礎(chǔ)之上的，這使它存在著固有的缺陷。如過分提升子女單方面的責(zé)任和義務(wù)；強(qiáng)調(diào)子女對父母應(yīng)盡的孝德，而忽視子女個(gè)性的張揚(yáng)；對否定個(gè)人自我價(jià)值的愚孝的旌表導(dǎo)致社會倫理道德的異化等等?！盵10]為了鉗制人民的思想，使百姓俯首帖耳的聽命于統(tǒng)治階級，魏晉集團(tuán)把孝德孝行納入官員的選拔與任命中。在魏晉時(shí)期，一個(gè)人能否進(jìn)入仕途，不在乎他是否能文能武，而在于其是否對自己的父母竭盡孝道，即使他沒有多大能力，也可以憑借自己的孝德孝行而獲得一官半職。據(jù)說，在當(dāng)時(shí)因?yàn)樾⒌蓝蝗蚊墓賳T的中，大多數(shù)都是沒有什么才能的，只是因?yàn)樗麄兪莻€(gè)好子女，而被統(tǒng)治階級理所當(dāng)然的認(rèn)為會是一名出色的臣子，即“求忠臣必于孝子之門”。而另一方面，也有不少業(yè)績突出，頗有建樹的官員，名人卻因?yàn)楸豢凵狭瞬恍⒌拿弊佣送究部溃径噔??！稌x書·陳壽傳》載：“由是授御史治書，以母憂去職。母遺言令葬洛陽，壽遵其志。又坐不以母歸葬，竟被貶議?！敝穼W(xué)家陳壽，遵從母親遺愿將其安葬于洛陽，時(shí)人以他不將母親安葬到老家四川為由而參奏他，陳壽竟因此遭到貶謫，終生坎坷。據(jù)此，魯迅發(fā)表過議論：“為什么要以孝治天下呢？因?yàn)樘煳粡亩U讓，即巧取豪奪而來，若主張以忠治天下，他們的立腳點(diǎn)便不穩(wěn)，辦事也變棘手，立論也難了。所以一定要以孝治天下。”[11]

　　4．唐代孝道的法律化

　　在唐代，孝道進(jìn)一步政治化，除了唐玄宗批注《孝經(jīng)》，設(shè)立孝科以取士外，更是將孝與不孝列入唐朝的法典，而且，“在‘孝治’和‘法治’的關(guān)系方面的處理上，堅(jiān)持以‘孝治’為根基，而法治只是‘孝治’的重要保障，在二者發(fā)生沖突時(shí)，站在‘孝治’的立場上處理問題”。[12]《唐律疏議》對“不孝”作了明確的解釋：“謂告言詛罵祖父母、父母，及祖父母、父母在，別籍異財(cái)，若供養(yǎng)有闕；居父母喪，身自嫁娶，若作樂釋服從吉；聞祖父母、父母喪,匿不舉哀；詐稱祖父母、父母死”。這種“不孝”行為被認(rèn)為是“十惡”之罪，雖遇大赦，亦不能免刑。而最嚴(yán)重的刑便是：“諸告祖父母、父母者，絞”（《唐律疏議》），而當(dāng)法治與孝道發(fā)生沖突，二者必選其一的時(shí)候，孝道便取代了法治，如唐朝法律規(guī)定，子女可以包庇犯罪的父母，且“父為子天，有隱無犯。如有違失，理須諫諍，起敬起孝，無令陷罪。若有忘情棄禮而故告者，絞”。

　　顯然，唐朝對孝道的政治化、法律化，使人們看不到孝的本來面目。因?yàn)椋⒌喇吘怪皇且环N社會倫理道德，靠的是個(gè)人內(nèi)心信念、傳統(tǒng)習(xí)慣和社會輿論來維系，其本身是不具備較強(qiáng)的約束力的。同時(shí)，孝的理念是伴隨人類的產(chǎn)生而出現(xiàn)的，并且會隨著人類的發(fā)展和社會的進(jìn)步而不斷發(fā)展、豐富。而法律是一種概括、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男袨橐?guī)范，以國家的強(qiáng)制力保證實(shí)施為手段，這無疑使其具備了很強(qiáng)的約束力。故而，從表面上看，將孝道置于政治、法律的規(guī)范下，是為了使孝道對人們的約束力增加，其實(shí)質(zhì)是將孝道異化為統(tǒng)治階級統(tǒng)治人們、維護(hù)階級的社會關(guān)系和社會秩序，從而實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)治的重要工具。

　　（二）宋元孝道的特點(diǎn)

　　宋元時(shí)期，隨著封建社會的各種制度發(fā)展到頂峰，孝道對人們的約束力空前強(qiáng)化，并開始走向極端化、愚昧化、殘忍化，愚孝也開始泛濫。所謂愚孝，是指一些被世人嘖嘖稱贊，津津樂道的孝道故事，都是以子女殘害自己甚至是殘害下一代而得名的，即“割骨不已，至于割肝；割肝不已，至于殺子”。愚孝的表現(xiàn)形式，代表了這一時(shí)期孝道的特點(diǎn)。

　　1．只講求形式而不注重實(shí)質(zhì)

　　宋元兩代，諸多的“孝子劇”中宣揚(yáng)的孝道大多只注重行孝的形式，而很少關(guān)注孝道的實(shí)質(zhì)。東漢初由印度傳入我國的《佛說盂蘭盆經(jīng)》中記載了“目連救母”的佛教故就是啟蒙。故事中的目連，為了能讓因生前不修善，而死后在地獄受盡折磨，且不得善果的母親能夠順利轉(zhuǎn)世，而執(zhí)意出家并苦意修行。經(jīng)過魏晉和唐代兩朝的演變，到了宋元時(shí)期便有了《行孝道目連救母》雜劇。該雜劇保留了故事原型，鼓勵(lì)子女為“天下無不是者父母”所犯下的罪惡承擔(dān)痛苦，被剝奪了獨(dú)立人格的子女，在封建極端化孝道的束縛下，走上了贖罪的道路，以至于萬劫不復(fù)。這是典型的只注重形式而不注重實(shí)質(zhì)，且?guī)в袧夂竦摹白诜ㄎ丁钡挠扌ⅰ?/p>

　　2．割股療親的泛濫

　　除了這種只講求形式而不注重實(shí)質(zhì)的行孝方式外，宋元孝道的特點(diǎn)還包括，割自己的肉以滿足對父母的供養(yǎng)，最為典型的莫過于“刲骨療傷”了。這一說法最早見于《本草拾遺》中的記載：“謂人肉治羸疾，自是民間以父母疾，多刲股肉而進(jìn)?！彪S著這種思想的不斷泛濫，唐宋以后，孝子們不再僅僅局限于“刲骨”了，各種自殘方式不斷出現(xiàn)。如有割自己的肉為父母療傷的，有斷左乳為父母治病的，有剔自己臂上的肉給祖母制藥的?！皳?jù)統(tǒng)計(jì)，《宋史·孝友傳》記載了十余個(gè)這樣的例子。無獨(dú)有偶，《金史·孝友傳》記載的受到旌表的孝子僅有6人，其中3人都是因?yàn)楦罟莎熡H而名垂青史的?！盵13]

　　3．殺子以盡孝

　　殺子以盡孝，無疑是宋元時(shí)期最為滅絕人性的行孝方式，是愚孝發(fā)展史上無法逾越的高峰。有篇叫《小張屠焚兒救母》的元雜劇，講了這樣一個(gè)故事,主人公張屠戶的母親病重,家貧無力救治,在當(dāng)了件衣衫換來幾個(gè)小錢，還被富人坑害買了假藥后，張屠戶便和妻子商量去東岳廟求神靈保佑，夫妻商議著“望著東岳爺參拜，把三歲喜孫，到三月二十八日，將紙馬送孩兒焦盆內(nèi)做一柱香焚了，好歹救了母親病好?！毕露Q心后，他們來到廟里神前，“將孩兒焰騰騰一爐火光，磣可可一靈身喪，舍了個(gè)小冤家一心侍奉老尊堂?！边@與《二十四孝》中“埋兒奉母”的故事有類似：“漢郭巨，家貧。有子三歲，母嘗減食與之。巨謂妻曰：‘貧乏不能供母，子又分母之食，盍埋此子？兒可再有，母不可復(fù)得?！薏桓疫`。巨遂掘坑三尺余，忽見黃金一釜，上云：‘天賜孝子郭巨，官不得取，民不得奪。’”

　　這兩種愚孝的形式?jīng)]有多大差別，只是第一個(gè)故事以莎士比亞式的悲劇結(jié)束，而第二個(gè)故事的結(jié)局是皆大歡喜的，誠如中國傳統(tǒng)的悲劇一般：一波三折的故事發(fā)展后，必然是有情人終成眷屬的完滿結(jié)局。但是，正如魯迅在《二十四孝圖》中所寫道的那樣：“我最初實(shí)在替孩子捏一把汗，待到掘出黃金一釜，這才覺得輕松。然而我已經(jīng)不但自己不敢再想做孝子，并且怕我父親去做孝子了。”由此可見，這種極端化的“愚孝”讓眾多的孝子望而卻步，以至于“談孝色變”。

　　4．加重了對女性行孝的要求

　　另外，元朝的孝道還有一個(gè)顯著的特點(diǎn)，即：加重了對女性行孝的要求?！霸y(tǒng)治者極力提倡孝，《孝經(jīng)》和《古列女傳》作為欽定的讀本印行普及全國。統(tǒng)治者倡孝對男子的要求是‘孝始于事親，中于事君，終于立身。’至而婦女被要求孝，則是應(yīng)有之義。孝的強(qiáng)化是加重了婦女對家庭的責(zé)任和義務(wù)。以往人們往往忽略了‘孝’的性別差異，而元代這種差異日趨明顯?！盵14]這是因?yàn)?，隨著理學(xué)的初漸，并開始從士大夫階層逐漸向民間普及，女性尤其是媳婦的孝道，日漸被統(tǒng)治階級所重視和為民間所接受。因此，諸多的女性孝道也步入了“愚孝”的軌跡，其中最為典型的就是婆媳之孝。又由于婆媳之間本來就存在的血緣親疏和本分隔閡，婆媳之孝陷入宋元孝道極端化、愚昧化的泥塘比之其它就更深了。

　　總得說來，宋元孝道在特殊的時(shí)代背景下，在繼承傳統(tǒng)又獨(dú)辟蹊徑后，成了一種抽象的教義和符號，不僅為孝而孝，還以非人性化、極端封建化和愚昧化見諸于世。

二、宋元孝道中的一個(gè)另類：竇娥之孝

　　宋元時(shí)代愚孝的形成和泛濫，與其對經(jīng)過演變后變得綱?；⒄位O端化的孝道論的接受是密不可分的。然而，處于那個(gè)特定的歷史時(shí)期的竇娥之孝，卻是“出淤泥而不染”。竇娥之孝，以其獨(dú)特的形成原因和獨(dú)具個(gè)性的特點(diǎn)，明顯區(qū)別于宋元時(shí)期的孝道。

　?。ㄒ唬└]娥之孝的形成原因

　　由于竇娥悲慘的身世遭遇和蔡婆婆中年喪夫喪子的特殊境況，他們之間的孝也因此有著極其特殊的形成原因和迥與一般婆媳之孝的特點(diǎn)。

　　1．相向的情感傾向

　　竇娥與父親寄居蔡婆婆家里時(shí)年七歲，可謂少不更事，所以，在剛剛開始時(shí)就沒有對蔡婆婆產(chǎn)生芥蒂之心。最重要的是，竇娥“從三歲上亡了她母親”，在與其母親年齡相差無幾的蔡婆婆身上，還可以找到類似母愛的感情，很容易對蔡婆婆產(chǎn)生依賴之情。再加之，蔡婆婆“家中頗有些錢財(cái)”，比起和窮困潦倒，一貧如洗的父親一起四處流浪，在蔡婆婆家的生活肯定要好得多。對于一個(gè)年幼喪母，漂泊無依的小姑娘來說，這一切都是具有誘惑力的。

　　而在蔡婆婆看來，竇娥生得可喜，長得可愛，自己有心看上，將來做自己的媳婦甚好。由于這是在竇天章進(jìn)京趕考，為籌盤纏，而又無力償還欠債的情況下，將女孩兒端云送與自己做兒媳婦的。在我們看來是乘人之危，但是，正是竇娥的得來是她和竇天章公平交易的結(jié)果，使得這一切似乎順理成章，蔡婆婆便不需要承擔(dān)心理上的負(fù)擔(dān)，就更加容易從心理上接受竇娥。

　　這樣，在剛剛開始時(shí)他們婆媳二人就具有了相向的情感傾向，就有了一定的感情基礎(chǔ)。

　　2．和諧的婆媳關(guān)系

　　在中國，“婆媳關(guān)系歷來都比較緊張，不易相處，這除了一般的‘代溝’原因之外，更主要是由于傳統(tǒng)禮法觀念與長幼之情的錯(cuò)位、矛盾所造成的結(jié)果?！盵15]電影《婆婆·媳婦·小姑》的主題曲中有這樣一句“這問題是吧，那問題，婆媳問題才是大問題。”在農(nóng)村還流傳著這樣一句話“媳婦，畢竟是百家門上的，終究比不上自家的親生閨女?！钡?，在本劇中的婆媳關(guān)系無論是在當(dāng)時(shí)還是在現(xiàn)代社會都稱得上典范。在蔡婆婆提出要招張老兒為夫時(shí)，竇娥極力反對，并力陳其弊，當(dāng)蔡婆婆也讓竇娥招張?bào)H兒為夫時(shí)，竇娥更是反對，甚至言，“婆婆，要招你自招，我并然不要女婿”。這足以證明竇娥當(dāng)時(shí)在家里的地位。婆媳關(guān)系不好處的一個(gè)重要原因在于，在相處時(shí)雙方的地位是極其不平等的，大多時(shí)候都是媳婦處在被婆婆壓迫的位置上。民間流傳的媳婦的地位只有在自己熬成婆時(shí)才能得以提高，由此可見媳婦的地位在婆媳相處中是非常的低下的。通過對這段的了解，我們便可以看出，竇娥在家庭的地位是比較高的，并不是處在下方，蔡婆婆把招夫之事和竇娥商量足以證明竇娥在蔡婆婆心中的地位甚高。有人可能會說，此時(shí)蔡婆婆家里就只有自己和竇娥，遇到這么大的事，找竇娥來商量商量，合計(jì)合計(jì)是情理之中的事。當(dāng)然，單就商量而言，蔡婆婆此時(shí)確實(shí)需要一個(gè)可以商量的人，但是，事情并不是只是商量合計(jì)這么簡單。蔡婆婆此時(shí)是一家之主，萬事她都有決定的權(quán)利，竇娥只有被宰割的命運(yùn)，她可以決定自己招夫與否，甚至可以決定是否給竇娥招夫。但是，當(dāng)竇娥反對她自己招夫時(shí)，她變得猶豫了，沒有再正面地談這個(gè)問題，而是轉(zhuǎn)移到勸竇娥也招的話題上，她規(guī)勸竇娥“不若連你也招了女婿罷”。這般言辭，不可不謂委婉，實(shí)為征求意見之意，絲毫沒有強(qiáng)迫之舉。在竇娥表明自己不招夫后，她也沒有再提自己招夫的事。“從這一細(xì)節(jié)可以推知，日常生活中的一些大事處理，婆媳二人還是商量的，竇娥在婆媳關(guān)系的天平上也一定是個(gè)有分量的砝碼，竇娥絕不是百依百順任蔡婆隨意擺布的人?！盵16]竇娥在家中的地位，比我們想象的還要高。

　　可能有人會說此時(shí)蔡婆婆年事已高，自己拿不定主意，聽家里唯一的媳婦的話也是很正常的?？措m如此，實(shí)則不然。漢代樂府詩《孔雀東南飛》中，“不堪驅(qū)使”的劉蘭芝面對自己的婆婆發(fā)出“君家婦難為”的慨嘆；宋代大詩人陸游和才女唐婉忠貞的愛情，硬是被陸游的母親生生拆散；曹禺的《原野》中，焦大星的母親是一個(gè)已上年紀(jì)的瞎子，在有自己兒子在家的情況下，她也是家里的掌舵人，事事經(jīng)手，對媳婦金花更是萬般挑剔。這樣的婆媳關(guān)系在中國文學(xué)作品中比比皆是，在現(xiàn)實(shí)生活中亦是屢見不鮮，但是卻與本劇中的婆媳關(guān)系大相徑庭。

　　竇娥掙脫了自己被婆婆壓迫的命運(yùn)，在婆媳關(guān)系中處于一個(gè)比較有利的位置，是建立良好婆媳關(guān)系的基礎(chǔ)。有了好的基礎(chǔ)，婆媳關(guān)系問題就迎刃而解，有時(shí)候還會超越婆媳這個(gè)界限，從而變?yōu)槟概P(guān)系，民間也有這樣一句形容婆媳關(guān)系融洽的俗語“好媳婦也當(dāng)半個(gè)女”。劇中，蔡婆婆曾說到“媳婦兒，你在我家，我是親婆，你是親媳婦，只當(dāng)自家骨肉一般”，也常常張口閉口把竇娥喚成是“兒呀兒呀”的，可見，她幾乎是模糊了她和竇娥的婆媳界線，把竇娥視為了自己的閨女。將心比心，對心地善良，“人如敬我一尺，我必還他一丈”的竇娥來說，她對蔡婆婆的發(fā)自內(nèi)心的孝順之意也自不待言。

　　3．堅(jiān)守不移的節(jié)操

　　我們知道，在中國特殊的文化濡染下，貞潔觀對女性的影響是很大的。“宋元時(shí)期，貞節(jié)觀念對女子的影響尤為深刻?！盵17]那么竇娥的節(jié)操觀念又是怎樣的呢？這一點(diǎn)可以從兩個(gè)方面來加以認(rèn)識：其一，張老兒死之前。張家二父子均想霸占婆媳二人，特別是張?bào)H兒更是萬般垂涎竇娥的美貌。只是礙于蔡婆婆的面子，一直是有心無膽（其實(shí)，這并非是蔡婆婆之因，全是竇娥之意），故下毒計(jì)想害死蔡婆婆，然后得到竇娥。可以毫不夸張地說，竇娥是張?bào)H兒害蔡婆婆不成反而害死自己父親的導(dǎo)火線。竇娥為蔡婆婆受罪，在這點(diǎn)看來也合情合理。其二，張老兒死后。張?bào)H兒要挾婆媳說，只要同意他和竇娥的事就不報(bào)官，暫且不論他“大義滅親”之功過，只看他不惜一切想害死蔡婆婆的目的，便“司馬昭之心，路人皆知”。在這樣的情況下，蔡婆婆是非常希望竇娥答應(yīng)張?bào)H兒的無理要求的，她勸竇娥“還是隨順了他（張?bào)H兒）罷”。畢竟，人是死在自己家里，張?bào)H兒也直把矛頭指向蔡婆婆（但是，蔡婆婆沒有逼竇娥答應(yīng)，足以證明她對竇娥的尊重和及他們和諧的婆媳關(guān)系）。聰敏的竇娥也是猜出婆婆的心事，畢竟從開始婆婆便勸自己答應(yīng)張?bào)H兒，如果現(xiàn)在自己答應(yīng)，婆婆更是會支持的。但是，竇娥性情剛烈，既然剛開始你張?bào)H兒好言相勸，危言相逼我竇娥都沒有答應(yīng)，現(xiàn)在你采用如此卑鄙下流的手段逼迫我，我又怎能受你脅迫，依了你這無情無義之人。但是，自己不答應(yīng)婆婆就會受罪，以這種情況看來，此事對婆婆而言一定是殺身之禍。婆婆死后家里就只有我和張?bào)H兒那廝，那時(shí)，他定會更加的咄咄逼人，肆無忌憚，我肯定也沒有安穩(wěn)日子過。所以，在陷入兩難的境地，竇娥選擇了代婆婆受刑，承認(rèn)是自己下毒害死了張老兒。這一點(diǎn)，凸顯了竇娥堅(jiān)守節(jié)操的意志和愿意為之付出生命的勇氣。

　　（二）竇娥之孝的特點(diǎn)及其與宋元孝道的本質(zhì)區(qū)別

　　1．竇娥之孝的特點(diǎn)

　　“竇娥不但非常關(guān)心孝敬婆婆，而且敢于當(dāng)面責(zé)備婆婆，這種感情密切、平等和諧的婆媳關(guān)系，在諸多母體故事中是找不到的?！盵18]因此，她的孝也與母體故事中媳婦對婆婆毫無人格尊嚴(yán)的孝順，甚至用極端化的方式去踐行愚孝的行徑有著本質(zhì)區(qū)別的。

　　從竇娥之孝形成的第一個(gè)原因中，我們知道，竇娥是通過抵押得來的，并非有“父母之命，媒妁之言”，亦并非是明媒正娶的結(jié)果。她七歲進(jìn)蔡婆婆家，扮演的是一個(gè)童養(yǎng)媳的角色，十七歲才嫁給竇家公子，整整用了十年的過渡時(shí)間。竇娥用了十年來培養(yǎng)對這個(gè)準(zhǔn)婆婆的感情，蔡婆也用了十年來審視這位準(zhǔn)兒媳。可想而知，在竇家與蔡婆婆朝夕相處的這十年里，竇娥和蔡婆婆之間的感情會變得多么的深摯。更可喜的是，竇娥和蔡婆婆給彼此的最初印象都甚好。這樣，竇娥和婆婆的婆媳情便有了一個(gè)好的開始，經(jīng)過十年的醞釀，他們?yōu)楸舜说那檎x更是培養(yǎng)了一塊難得的沃土。

　　同時(shí)，我們再來看看竇娥盡孝的對象——蔡婆婆！從招夫一事我們便可以斷定：蔡婆婆本身不是封建倫理道德，至少不是封建家長制度下塑造的形象！作為一個(gè)早年喪夫的寡婦，早操家業(yè)的家庭主婦，蔡婆婆無疑是很有見識和膽識的封建婦女。但她不僅沒有遵守那個(gè)社會強(qiáng)加給女性的不合情不合理的沉重條約，反而極力想掙脫這一切，甚至還想幫著自己的媳婦一起超脫。在守寡多年后，她面對“半個(gè)死囚”的張孛老，似乎又激情重燃，她不顧媳婦的軟語細(xì)言，苦口婆心的勸誡，仍暗中與張孛老產(chǎn)生了感情，在喝那碗羊肚兒湯的時(shí)候，兩人你推我讓，你儂我儂，感情甚篤，真可謂，不是夫妻勝似夫妻。在封建傳統(tǒng)道德看來更不可饒恕的是，她居然允許自己的兒媳婦改嫁。中國古代有句俗語道：自進(jìn)了君家門，便生是君家人，死是君家鬼?？梢钥闯?，封建婚姻觀念對廣大女性的人生命運(yùn)的嚴(yán)重束縛，再加上封建“三從四德”觀念的根深蒂固，要想勇敢地逾越這條鴻溝是多么的艱難。但，蔡婆婆做到了，而且也要與自己同樣承受悲慘命運(yùn)折磨的兒媳婦邁出這一步。可見，在蔡婆婆那里根本看不到封建家長制的影子。在這樣融洽的婆媳關(guān)系環(huán)境中，竇娥的孝也應(yīng)該是融洽的，也應(yīng)該是符合情感邏輯本身而與封建婆媳關(guān)系大相徑庭的。她的孝是建立在她對自己與婆婆本身感情的理解之上的，是從自己與婆婆和諧相處十余年的情感變化出發(fā)的，是由自己的心生而非外力壓迫的。她捍衛(wèi)的孝，其實(shí)是人類情感的力量象征而非封建倫理道德的代表。正如，劉文義認(rèn)為她的孝與封建統(tǒng)治階級所鼓吹的孝是不同的，“竇娥對婆婆的感情，關(guān)懷備至，獻(xiàn)出一切，體現(xiàn)出勞動人民的傳統(tǒng)美德,與統(tǒng)治階級所宣揚(yáng)的孝道不可同日而語。”[19]從竇娥之孝形成的第二、三個(gè)原因中，我們能更加明了的看出竇娥的孝所傳達(dá)出的竇娥的個(gè)性抗?fàn)帯€(gè)性的獨(dú)立。顯而易見，招夫一事有兩個(gè)方面，一個(gè)是蔡婆婆自己招夫，征求竇娥的意見；一個(gè)是蔡婆婆替竇娥招夫，遭到竇娥的拒絕。第一層次中，竇娥的孝其實(shí)是一種關(guān)愛，是一種設(shè)身處地為婆婆著想的思想感情的流露。她看出了張?bào)H兒父子的無賴本質(zhì)，并且恨之入骨，但她在勸婆婆莫提招夫之事時(shí)，卻彬彬有禮，有禮有節(jié)。她一開始便反對張?bào)H兒父子住進(jìn)自己家里，認(rèn)為報(bào)恩一事完全可以通過打發(fā)他們些錢財(cái)搞定。在婆婆為此事焦頭爛額而又期期艾艾之際，她勸道：“婆婆也，你豈不知羞！俺公公撞府沖州，的銅斗兒緣百事有，想著俺公公置就，怎忍教張?bào)H兒情受？”可見，竇娥的反對也是建立在她對張?bào)H兒父子的本質(zhì)的深刻認(rèn)識之上的，對婆婆的維護(hù)的出發(fā)點(diǎn)是建立在真正為婆婆著想的基礎(chǔ)之上的。第二個(gè)層次中，我們看到了竇娥的抗?fàn)幣c她個(gè)性的張揚(yáng)。她在婆媳關(guān)系中，一直在爭取平等的對話權(quán)，有很強(qiáng)烈的主角意識。從蔡婆婆最終的妥協(xié)，我們可以看出，竇娥的抗?fàn)幦〉昧藙倮?，她在婆媳關(guān)系中擁有了主動權(quán)，不再是配角與從屬。竇娥既然有了這樣的婆媳關(guān)系地位，那么她在其中所表現(xiàn)出來的孝，也應(yīng)該有與其所處位置相符的地位的。那就是，平等婆媳關(guān)系下的媳婦對婆婆應(yīng)有的，體現(xiàn)媳婦個(gè)體獨(dú)立意識的孝之舉。

　　2．竇娥之孝與宋元孝道的本質(zhì)區(qū)別

　　毫無疑問，竇娥對蔡婆婆的孝是一種發(fā)自內(nèi)心的，是不受世俗所左右的，獨(dú)具個(gè)性魅力的孝。她代婆婆受刑替死的義舉便是明證，而促使這一抉擇形成的最直接原因是：“怎當(dāng)州官見你孩兒不認(rèn)，便要拷打俺婆婆；我怕婆婆年老，受刑不起，只得屈認(rèn)了?！边@更直接的體現(xiàn)了竇娥代婆婆受刑并非傳統(tǒng)婆媳關(guān)系使然，而是出于對年邁的蔡婆婆的憐惜。竇娥的這一抉擇固然也非完全自愿，也受到了脅迫，但脅迫她的不是封建婆媳關(guān)系制度，不是婆媳關(guān)系中的愚孝，而是作為一個(gè)有獨(dú)立人格的媳婦對婆婆的愛與維護(hù)，這種獨(dú)立，是彰顯了個(gè)性，充滿了人間親情的孝，“它不是抽象的倫理道德符號，而是其反抗性格的顯現(xiàn)，是自覺的倫理精神和婆媳深厚感情的交融,它是中華民族的傳統(tǒng)美德。”[20]也是現(xiàn)代和睦婆媳關(guān)系的黃金法則。

結(jié)語

　　綜上所述，竇娥并非封建孝道的捍衛(wèi)者，更不是宋元時(shí)期愚孝的典型代表。她雖然身處在理學(xué)至上、禮教至尊的亂世，但由于她有著能夠自由吸收傳統(tǒng)孝道中的精華，自如摒棄宋元孝道中的糟粕的獨(dú)特性格特征及和諧的婆媳關(guān)系，使得她的孝呈現(xiàn)出了與那個(gè)時(shí)代格格不入?yún)s和孝道最原始意義相得益彰的特點(diǎn)?！叭娴乜?，竇娥對婆母的感情，用封建的孝字去概括，是不正確的,更不必說她是孝婦的典型了。”[21]竇娥之孝，是一種帶有個(gè)性抗?fàn)?、個(gè)性獨(dú)立的孝；竇娥之孝，是一種值得褒揚(yáng)、大書特書的孝。

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