王安石的《游褒禪山記》往往會給人一種錯覺，似乎他游玩的褒山禪寺、前洞和后洞都在褒禪山上。實際上《游褒禪山記》所涉及的并非是一座褒禪山，而是三座山峰：一是褒禪山：慧空禪院所在地；二是華陽山：前洞及仆碑所在地；三是馬山：后洞所在地。

　　為了搞清《游褒禪山記》中讀者比較關注和產生爭論的一些問題，如：前洞、后洞的位置；“其下平曠”是山下平曠還是洞下平曠？王安石關于華山是“花山”的判斷及其所生發的感慨是否正確？后洞的位置與歷史等。最近，我們同安徽省含山縣教育局、褒山中學的幾位老師到褒禪山一帶作了一些考查，下面依次介紹兼作考證，以饗詢者并就正于高明。

　　王安石游歷路線是由褒山下“褒山禪寺”出發，先達華陽山腳的“前洞”

　　褒禪山屬于大別山余脈，它與西而的黃鶯山、昭關，東面的華陽山、雞籠山等相連，象一條東西走向的巨蟒，橫亙于安徽省巢湖地區的巢縣、含山、和縣之間。

　　褒禪山，今稱褒山，位于含山城北十五里的褒山鄉境內，海拔240米，相對高度180米左右，山頂東面一塊稍高，其余地方則平而長，宛如一面綠色的旗幟飄揚在起伏的岡巒之上。含山縣志云：“褒禪山舊名包山，以唐貞觀慧褒禪師得今名，山色翠靄，四面如圍，中有起云峰，欲雨則云先起，春夏往往見之，又有龍洞，羅漢洞、玉女泉、白龜泉……山腰有一小塔，與大塔相望”。據褒山中學趙校長介紹，大塔與小塔在文化大革命前仍在。大塔氣勢雄偉、風格粗獷，小塔精巧玲瓏、氣度清秀。傳說大小塔為師徒倆所造，徒弟年輕好勝，憑千斤氣力，硬用石條在山下壘成了七層大塔。師傅年老力衰，自度氣力不如徒弟，只好以智慧取勝。他在山腰造了一座小塔，憑著所據的地勢和精巧的工藝壓倒了大塔。據介紹，當時的兩座塔是很有特色的，尤其是大塔，全由千斤以上的大石條壘成，一共七層，七丈多高，上面還有張孝祥所書的“寶塔”二字，一人多高，字體道勁。可惜在文化大革命中，這兩座塔都被含山中學的紅衛兵當作四舊掃掉。呈現在我們眼前的大塔遺址，只見碎石叢集，坑灰散亂，初夏的驕陽把婆娑的樹影灑在那坑坑洼洼的塔基之上，斑斑點點，搖曳不定。遙望山腰，灌木青青，怪石嶙嶙，一時之秀的小塔也不見了蹤影。當地大廟村林場小學的田克金老師告訴我們：上個世紀八十年代初，有個趙姓的公社社員在清理塔基時，發現有塊大石中空，內有一盒，里面裝有許多銅錢和法器，銅錢大多是“開元通寶”。當時也不知是文物，就賣給當地的廢品收購站了，得款五元多，很是轟動了一下。

　　大石塔的西南坡下為褒山寺舊址，即王安石所謂“慧空禪院”。據陳廷桂《歷陽典錄》；“褒山寺筑于唐貞觀年間，黃庭堅、王安石、王深文皆在寺內留有文跡。寺內曾藏有玉杵、鐵杖、金磬，錦兌、玻璃盤、旃枟、避塵珠、藏經櫝等。寺院近旁絕壁斷碑，往往有宋人題刻”。田老師告訴我們，大廟（當地人稱褒山寺為大廟，所在地大廟村即以此命名）在一九五二年前仍然香火鼎盛，廟有三進大殿，前殿扁額上題有“褒禪山寺”四個鎏金大字。門前有兩棵大銀杏樹，一雄一雌，皆徑粗合圍，枝葉密茂。現今大廟和雄樹已毀，雌樹尚在。從《歷陽典錄》上來看，附近應有不少宋人碑刻，但今天已蕩然無存。我們不甘心一無所獲，順著村道細細尋訪，終于在田間小道上發現一塊明代詩碑，題為《褒禪寺》，詩云：“乾坤好景難如此，今古浮名總是閑。我亦中原詩酒客，白云清夜宿褒山”。落款是“嘉靖十三年八月十日賜進士出身奉訓大夫直隸和州知州孟雷書”。

　　從褒山寺東行三里即達華陽山前洞。王安石說五里，不確。因據《含山縣志》“褒禪山，縣北十五里”，“華陽山，縣北十八里”，兩地相距為三里，我們實地考查也為三里。華陽山舊名蘭陵山，亦稱華山，海拔230米，相對高度190米左右。山坡平緩，兩側幾乎等高，山頂平而長，遠遠望去，象一架扁梯豎立在金色麥浪之中。華陽山下有一洞，當地人叫華陽洞，亦稱碑洞，即王安石所云“前洞”。他在描述前洞時曾說“其下平曠”。這句話引起了一些人的爭論。有人認為“其下”是指山下，有人則認為“其下”是指洞下。其實，只要到實地一考查，就會發現這種爭論宛若笑話中所說的兩個近視眼看匾一樣，爭論的前提根本不存在。因洞口與山腳齊，洞前的澗下就是平坦的稻田，洞下平曠也就是山下平曠。

　　據介紹，華陽山下過去亦有一寺，今遺址猶有石礎。寺前道上曾有一碑，據《歷陽典錄》，碑日“大唐花寺碑，文字漫漶不可讀，亦未知誰氏書撰。王荊公記所謂其額可識，日花山也”。王安石通過這塊碑上“花山”二字，就推斷“華山”即“花山”，認為當地人讀作“華山”是“音謬也”，進而發了一通“學者不可以不深思慎取”的宏論。據我們看，這個推斷也是不確的。因為這塊碑上說的是花山寺，并不是說這山叫花山，況且這碑和寺的所在地是華陽山，而不是三里外的褒禪寺和褒禪山（華山），更不能從此得出華山叫作花山的結論。含山人宋時的“花”、“華”如何讀音，已不可考。但從今天來看，區別是很明顯的，“華”讀陽平hua，“花”音短促，如古入聲字讀法，兩字讀音似不會謬混，今含山縣城南五里另有一山曰“花山”，王安石所見的“花山”仆碑，是否就是詠城南五里那座“花山”，亦未可知。

　　《大唐花寺碑》何時亡佚，今尚不知。《歷陽典錄》成書于清同治四年，可見此碑至少同治年間尚在。有人撰文說：“大唐花寺碑毀于文革”這又是誤傳誤記。產生誤會的原因是洞前原有一塊碑，因此當地人亦稱前洞為“碑洞”。文革中這塊碑被打碎扔入洞前潭中，但這塊碑絕非《大唐花寺碑》。因為我們考查時發現此碑仍在水中。①透過清澈的山泉，殘存的字句隱約可辯，其中寫道“……雨者，閔雨也……”落款為“……望日門生從事郎知和州歷陽縣王管、縉云縣主簿馮……”看來這塊碑與雨有關。據《含山縣志》：“宋寧宗慶元六年，和州太守王大過嘗祈雨于此，筑喜雨亭，縣令陳仲巽有記”。這塊碑可能就是宋代的祈雨亭碑，或是后人對此碑記的重刻。

　　洞的東側有一石罅，高丈余，山泉從中汩汩流出，逮大概就是王安石所云的“有泉側出”了。泉水在洞前聚成一小潭，潭水清冽，黝黑的小魚若在空中游動，殘斷的石碑倒臥潭心，日光把碑邊的綠苔照得明晃晃的，苔端的茸毛隨著微波輕輕地漾動。泉后，石壁上鐫著四個大字“萬象皆空”，為明萬歷海陽范懷口刻。石壁的下端就是前洞，洞口直徑約兩米，洞內空闊處高六米，廣約四米，類一大廳。人在洞內說話，嗡然和鳴，格外響亮。洞的右側石壁上有題刻，因年久剝蝕，加上光線昏暗，多不可辨。用電筒細探，辨一石刻為“熙寧四年，過華陽至淮南，江寧楊口口”一。熙寧四年為公元1071年，距王安石作記的至和元年1054年僅十七年。可見此洞在宋代是經常有人探游的。洞內路徑由下往右上方斜伸，至二十五米處為亂石所阻，道遂斷。深邃處，無數蝙蝠蟄伏壁上，體大如拳，被人腳步聲驚起，撲撲亂飛。洞的盡頭處，嗡嗡作響，伏壁細聽，可辨出是右側的流水聲。

　　《游褒禪山記》中的“后洞”亦不在褒禪山，可能在馬山

　　從前洞出后，我們準備去探王安石所云的后洞，但后洞在哪里呢?據《含山縣志》，前后洞均在華陽山上，有人據此撰文，說前洞的右上方即是后洞，但據當地人的介紹和我們的考查，《含山縣志》有誤。因華陽山上有三個洞，下面為前洞，亦稱碑洞，前洞的右上方為天洞，前洞的左上方為后洞。后洞距前洞約五十米，為一石罅，淺而窄，人縮身以入，匍伏約二米即達盡頭，無勝景可道。無論從距離上還是從地形、地貌上，與王安石所記的后洞毫無相似之處。景色稍勝的是天洞，從前洞攀壁而上十五米即達此洞，洞口為一陡坡，有巨石當洞口，洞口直徑約一米五左右，呈喇叭狀，從巨石踏蹴而下直達洞底。洞內高約三米，右上方象被一巨斧劈開，直插峰頂，從頂端透出亮光，當地人稱一線天。進洞約五米，又有石壁擋道，中有一孔徑約尺許，鉆進去后又另是一番洞天。洞高十余丈，白色鐘乳石布滿壁頂，溪水湍急，寒氣逼人，陰森恐怖。我們當時曾懷疑天洞即是王安石所云的后洞。但又有兩點不能解釋：一是距離，王安石云后洞在前洞上五、六里，但此洞距前洞僅五、六丈，如說王安石將“丈”誤記為“里”，形、音皆不似，況數量概念差別又如此之大，誤記似不可能；再者王安石記中又沒有提及湍溪，中途退出亦不是因溪流阻道，看來王安石所云的后洞定是另有所指。褒山中學的張主任告訴我們，從前洞的右上方往前走五里，即馬山，馬山中部有一洞叫北洞，與王安石所云的后洞很相類。于是我們又循前洞東上，翻過華陽山脊到達馬山。馬山是三座山峰中最高的一座，海拔360米，相對高度300米左右。與褒山、華陽山不同的是，它山頂尖，兩側陡，宛若等腰三角形。由于地處偏僻，人跡罕至，解放前曾在山腰設一麻瘋病院，此洞就在麻瘋病院的左上方。洞口約兩米，探頭向內，昏黑莫辨，寒氣逼人，確如王安石所云“有穴窈然，入之甚寒”。據張主任說，這洞過去非常深邃，曾有人從此洞一直走到和州的小西門。清代洞內出一巨蟒，經常出來偷吃山下廟內的供食。于是和尚們用糯米飯捶黃泥石塊，在洞內狹窄處將洞封死。我們進洞后，前進約二百米左右，確實前面有石壁封路，似是石塊壘成。洞內石壁上似有多處石刻，但辨認再三，也讀不出完整的句子。從洞的方位、距離及形狀來看，似乎即是《游褒禪山記》中的“后洞”。

　　考察之后，對《游褒禪山記》中的一些疑點冰釋了。但前疑釋后，又生新疑：王安石當時任舒州通判，治所在今安徽西部的潛山縣；含山縣則屬于和州，兩地相距四百多里。況且，褒禪山一帶至今都地處荒僻，并不在交通線上，在舒州做官的王安石為什么會跑到如此偏僻的地方來游玩呢?我們認為這與以下兩點有關：一是與王安石當時的經歷有關。王安石從宋仁宗皇祐三年（1051）起任舒州通判至皇祐六年（即至和元年）。由于文彥博和陳襄的推薦，朝庭征為集賢校理，王安石以“先臣未葬，二妹當嫁，家貧口眾，難住京師”為理由，于同年三月二十二日和四月某日兩次上表辭讓。舊任已免，新任未就，疑王安石在此期間經江寧回江西探親，路過含山而作。二是與宋代的驛道有關。從前洞壁上熙寧四年楊氏石刻來看，華陽山為從淮南道到江寧府的古驛道必經之處。它的東面是伍子胥經過的昭關，西面是霸王自刎的烏江。王安石從舒城出發，可能經巢州柘皋（古稱高井驛），再從尉橋驛、常山山脊而達褒禪山。其證據是王安石經過含山東面的清溪驛時曾寫了一首《清溪河》詩。詩云；“冷冷一帶清溪水，遠遠來穿歷陽市。涓涓出自碧湖中，流入楚江煙樹里”。清溪水發源于褒山西面，今巢湖市柘皋鎮東北面的大茅廬尖與青龍尖之間山谷中，今為“和平”、“林場”兩水庫，“涓涓出自碧湖中”即指此。湖水向東即得勝河，經歷陽（今和州市）由烏江口注入長江。“遠遠來穿歷陽市”即指此。可見王安石是由舒州、廬州往和州的這條古驛道往江寧的。另一個證據是同年六月六日，他在江蘇海門寫了《通州海門興利記》，按下去是到家鄉江西寫了《金溪吳君墓志銘》，可見王安石是取道江寧回老家探親的。唯一的疑問是按路線游褒山應在前，但時間卻記為七月某日；達海門在后，記的日期反為六月六日。我們認為這可能是由于游褒山后，王安石并未馬上作記，而是以后補記的。所以《通州海門興利記》明確為六月六日，而《游褒禪山記》卻記為七月某日。

注①　此碑在我們考察后，已被縣文物部門當做文物收藏。

褒禪山華陽洞（《游褒禪山記》前洞）

馬山上的北洞似是《游褒禪山記》中的“后洞”（陳友冰手繪）