內(nèi)容提要：筆者在龐樸的“物質(zhì)－制度－心理”文化層次結(jié)構(gòu)的基礎上，提出了 “物質(zhì)－制度心理－精神”的文化層次結(jié)構(gòu)，對客家精神進行文化結(jié)構(gòu)層面上的分析。筆者認為，精神才是文化的最深層，是文化的核心與靈魂，是超越時空與階級局限的，精神是永恒不滅的。只有高揚不滅的客家精神，才有助于實現(xiàn)客家傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，從而實現(xiàn)客家地區(qū)社會經(jīng)濟文化的騰飛。

　　關鍵詞：客家精神；客家文化；文化結(jié)構(gòu)；現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

　　作者簡介：黃杰明（1971－），男，廣東梅州人，1994年中山大學歷史系本科畢業(yè)，現(xiàn)為嘉應學院梅州師范分院歷史講師，主要研究方向：中國傳統(tǒng)文化與客家文化。

　　學界對客家精神已經(jīng)進行過很多有益的探討，如丘桓興認為客家精神有五大內(nèi)涵：開拓進取、艱苦奮斗、崇文重教、包容寬恕、愛國愛鄉(xiāng)；江彥震認為客家精神就是硬頸精神；唐鑒榮認為客家精神本質(zhì)上是以孝為基礎的慎終追遠的精神；黃瀚認為客家精神的核心是外遷精神[1]。外國人對客家精神也有論述，如英國傳教士肯貝爾認為，客家人具備了世界上一切山居民系的自由和冒險精神；日本人山口縣造認為，客家的精神，是中國的革命精神[2]。

　　要深刻認識客家精神，就必須先了解客家傳統(tǒng)文化，尤其是分析客家傳統(tǒng)文化的層次結(jié)構(gòu)及其定性。

一、客家傳統(tǒng)文化的層次結(jié)構(gòu)及其定性

　　龐樸認為文化結(jié)構(gòu)可以分為三個層面，即物質(zhì)的、制度的和心理的。其中“文化的物質(zhì)層面，是最表層的；而審美趣味、價值觀念、道德規(guī)范、宗教信念、思維方式等，屬于最深層；介乎兩者之間的是種種制度和理論體系”[3]。

　　客家傳統(tǒng)文化的內(nèi)容十分豐富，包括客家語言（客家話）、歷史（形成史與播遷史）、藝術（客家山歌、民居建筑、漢劇等）、風俗習慣、生產(chǎn)方式、客家特產(chǎn)、客家民性以及客家傳統(tǒng)價值觀念和宗教意識等等。

　　根據(jù)龐樸的文化結(jié)構(gòu)理論，我們可以將客家文化的結(jié)構(gòu)進行如下的梳理。

　　1.1 客家傳統(tǒng)文化的物質(zhì)文化層

　　這個層次主要包括客家人的生產(chǎn)方式（如燒畬開荒）和生產(chǎn)工具（如水車、風車）、生活用品（如馬燈、蓑衣）、客家民居建筑（如圍龍屋、走馬樓）、客家服飾裝飾（如四圍齊、涼帽）以及客家特產(chǎn)和飲食（如黃粄、娘酒）等等，總之是屬于為滿足人們的衣食住行等生存需要的物質(zhì)生產(chǎn)活動及其產(chǎn)品。鄒春生認為，客家先民從中原來到閩粵贛山區(qū)，在新環(huán)境下十分自覺地向土著居民學習，所以在客家文化的物質(zhì)文化層集中保留了大量的畬瑤等土著民族文化[4]。物質(zhì)文化層是文化的最表層，但又恰恰是客家文化的最明顯的物化標志，它是最不穩(wěn)定的，如果不加以保護，隨著時代的發(fā)展也最容易消失。

　　1.2 客家傳統(tǒng)文化的制度文化層

　　這個層次主要是指客家人的各種社會規(guī)范和社會組織，如聚族而居的宗族制度，這是客家社會的制度基礎，其他很多制度都與它密切相關，如修族譜（文化制度）、定族規(guī)（法律制度）、同居共財（經(jīng)濟制度）、祭祀祖先（宗教制度）、興辦私塾（教育制度），還有客家的婚姻制度和習俗（如包辦婚姻、童養(yǎng)媳等）也與它密切相關。

　　1.3 客家傳統(tǒng)文化的心理文化層

　　這個層次主要是指客家人的價值觀念、思維方式和社會心理等。學界普遍概括的“客家精神”基本上可以歸入心理文化層，如崇祖先、固守農(nóng)業(yè)、族群尋根意識、崇文重教、出官求仕、重本輕末、消泯功利、既純樸保守又開拓進取、以大局為重、審時濟世、儉樸與質(zhì)直、勤勞與潔凈、堅忍刻苦、崇尚忠義、尊重婦德、喜斗好訟、尚鬼信巫等等[5]。

　　1.4 客家傳統(tǒng)文化的定性

　　筆者認為，客家傳統(tǒng)文化的物質(zhì)層是中性的，雖然其中的很多事物是舊時代特有的（如馬燈），有些也是封建時代價值觀念的物化反映（如圍龍屋），但就其本身而言，它與文化的時代和階級定性無關。現(xiàn)代建筑也完全可以參照圍龍屋和土樓等客家民居風格，如廣東梅縣新縣城的現(xiàn)代商住區(qū)——圍龍居、國家AAAA級旅游景區(qū)梅縣雁南飛茶田旅游度假村的大型土樓式或圍龍屋式建筑，以及國家AAAA級旅游景區(qū)梅州“客天下”旅游產(chǎn)業(yè)園的客家小鎮(zhèn)，也是依照客家古民居古客棧而建的現(xiàn)代化賓館。

　　而客家傳統(tǒng)文化的制度層和心理層，“集中體現(xiàn)了中原漢族文化，尤其是儒家文化，這對于確定客家族群的民族成分和客家文化的整體性質(zhì)有著決定性的作用”[6]。因此，客家傳統(tǒng)文化的本質(zhì)是中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的封建文化，其基本核心是儒家倫理道德價值觀念，以及儒道互補的人生觀，還保留了許多古老的民間宗教信仰和迷信思維方式。

　　客家民系是漢民族的一個分支，而且客家人一向以中原漢族正統(tǒng)自居，他們所承傳的文化意識的主要成分，就只能是以孔孟之道為核心的儒家思想。如“耕讀傳家、崇文重教”，體現(xiàn)的正是中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)封建社會的“重農(nóng)抑商、學而優(yōu)則仕”的價值觀念。其崇的“文”是封建社會以四書五經(jīng)為代表的儒家忠孝節(jié)義倫理價值觀，其重的“教”主要還是封建時代的科舉制度，體現(xiàn)的是“萬般皆下品，唯有讀書高”的科舉應試思想。還有，“敬祖睦宗”體現(xiàn)的也是客家人從中原封建時代繼承下來的祖先崇拜、宗法觀念、門第等級觀念等近乎宗教的意識觀念，它們與現(xiàn)代文明已經(jīng)格格不入，往往與當今流行于客家地區(qū)的封建迷信風俗、等級特權(quán)觀念、裙帶關系、專權(quán)腐敗、權(quán)大于法等愚昧落后的觀念或現(xiàn)象緊密相關，是屬于必須完全拋棄的部分。

　　1.5 文化層次結(jié)構(gòu)新解

　　筆者以為，龐樸的文化層次結(jié)構(gòu)仍有不夠完善的地方，我想增加一個層次，叫精神。我國文化理論界所普遍接受的“物質(zhì)、制度和精神”文化結(jié)構(gòu)中，“精神層”其實就是龐樸所說的心理層。而我所說的精神是指文化中所蘊含的超越時代和階級局限的、具有永恒價值的觀念意識、心理特質(zhì)和意志力量，它才是文化的核心與靈魂，是文化中最深層的部分，是最形而上的。精神是永恒不滅的，精神就是文化中最優(yōu)秀和最有價值的部分。

　　因此，盡管客家傳統(tǒng)文化本質(zhì)上屬于封建時代的漢族儒家文化，它造成了客家人性格中的兩大缺陷：一是缺乏自主性人格，即忠誠、服從、知足、本份的性格，是最好的雇員人格，缺乏自主精神；二是取義不取利的價值觀，羞于言利，缺少理直氣壯地追求財富的積極態(tài)度[7]。但客家文化中所蘊含的客家精神卻是超越任何時代和階級局限的，具有普世價值和意義。

　　基于以上理解，筆者提出“物質(zhì)－制度心理－精神”這樣的新的文化層次結(jié)構(gòu)。物質(zhì)層屬于文化的表層結(jié)構(gòu)，或者說最下層，是形而下的，與文化的定性沒有多大關系；制度心理層屬于文化的中層結(jié)構(gòu)，決定一種文化的定性（時代性和階級性）；而精神層則屬于文化的深層結(jié)構(gòu)，或者說最上層，是形而上的，它超越特定文化的時代和階級局限，是積極向上的、永恒不滅的文化的核心與靈魂。

　　那么，究竟什么是真正的客家精神呢？如何高揚不滅的客家精神，實現(xiàn)客家傳統(tǒng)文化的揚棄與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型呢？

二、客家精神與客家傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

　　根據(jù)上面筆者對文化結(jié)構(gòu)中“精神”的理解，客家精神首先應體現(xiàn)客家人的特點，其次應是客家文化中最核心的靈魂，且超越時代和階級局限，具有普世價值和意義的一些觀念意識、心理特質(zhì)和意志力量。因此，客家精神是不會與現(xiàn)代文明相沖突的，與現(xiàn)代文明是相契合的。

　　什么是現(xiàn)代文明？現(xiàn)代文明的基礎是市場經(jīng)濟（等價交換、自由流通、平等競爭、遵守契約），主導是民主政治（民主、平等、自由、人權(quán)），靈魂是人道主義、科學精神和傳播自由[8]。

　　客家傳統(tǒng)文化雖然很多方面與現(xiàn)代文明的原則和觀念是有矛盾沖突的（特別是制度心理層），但客家傳統(tǒng)文化中蘊含的精神卻又是與現(xiàn)代文明可以相契合的。這種契合正是客家傳統(tǒng)文化能夠?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的基礎，我們必須深入挖掘客家傳統(tǒng)文化中與現(xiàn)代文明相契合的部分——客家精神。我認為，有助于實現(xiàn)客家傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的客家精神主要有兩點：一是艱苦創(chuàng)業(yè)精神，二是積極入世的主體參與精神。

　　2.1 堅忍不拔的拓荒者精神——艱苦創(chuàng)業(yè)精神

　　我認為，客家人最顯著的精神特征就是堅韌不拔的拓荒者精神，也就是艱苦創(chuàng)業(yè)的精神，這是由客家民系的形成歷史所決定的。客家人的歷史就是一部遷移史、血淚史和苦難史，客家人正是在戰(zhàn)亂和災荒中不斷遷徙，不斷開荒拓土，從而形成了這種客家第一精神。客家人所到之處，總能將一片蠻荒之地變成人煙稠密的繁華村鎮(zhèn)，“客人開埠”的說法在南洋各地流傳，羅芳伯、張理、謝樞泗等就是其中的典型代表。世界客都梅州市市政府將梅州人精神概括為“梅花香自苦寒來”，將梅花定為市花，就是對這種精神的肯定。

　　拓荒者精神在客家先輩中是十分突出的，走出大陸的客家華人華僑身上也具備很明顯的艱苦創(chuàng)業(yè)的精神，如早期的“萬金油大王”胡文虎、當代創(chuàng)立著名的金利來品牌的曾憲梓先生等就是其中的杰出代表。但在現(xiàn)今客家地區(qū)的客家人身上卻普遍缺乏這種精神。客家地區(qū)地處山區(qū)，交通不便，資源匱乏，是客家地區(qū)經(jīng)濟落后的客觀原因，但主觀原因就是這種堅韌不拔的拓荒者精神——艱苦創(chuàng)業(yè)精神的沒落。客家人吃苦耐勞，勤儉樸素，但只知埋頭苦干，只滿足于打工養(yǎng)家，不敢冒險創(chuàng)業(yè)。所以，艱苦創(chuàng)業(yè)精神是現(xiàn)代客家文化最值得重新提倡的精神，只有高揚客家先輩堅韌不拔的拓荒者精神，才能實現(xiàn)客家地區(qū)社會經(jīng)濟的現(xiàn)代化。經(jīng)濟的發(fā)展不僅僅要大力招商引資，更應培育本土客家人的創(chuàng)業(yè)精神，特別是青年大學生的創(chuàng)業(yè)精神。

　　堅忍不拔的艱苦創(chuàng)業(yè)精神在社會文化的轉(zhuǎn)型升級時期特別重要，必不可缺，必須大力提倡，高舉弘揚才行！

　　2.2 積極入世的主體參與精神

　　客家人雖久居閩粵贛深山，卻一直以中原漢族正統(tǒng)自居，繼承中原古風，敬祖睦宗，崇文重教，崇尚忠勇，愛國愛鄉(xiāng)，在國家民族危難之時總是勇于挺身而出，如宋元之際文天祥領導的客家地區(qū)抗元斗爭，特別是在近代反侵略革命斗爭中，涌現(xiàn)出一大批文人志士和英雄人物，如黃遵憲、丘逢甲、葉劍英等人。客家人能夠從深山老林走上全國乃至全世界的歷史舞臺，由隱而顯，逐漸引起世人的關注和矚目，靠的正是這種積極入世的主體參與精神！

　　敬祖睦宗、崇尚科舉等在今天看來已經(jīng)是一種落后的行為觀念，但它體現(xiàn)的正是客家人雖然窮困沒落、身居蠻荒，卻仍積極入世的主體參與精神。正是這種精神，促使客家人堅持對文明教化的向往（即對文化知識、倫理道德和社會秩序的向往），積極參與并融入當時的社會主流。客家人過去只讀四書五經(jīng)圣賢之書，這是時代的局限。但它蘊含的對文化知識的向往和追求仍需提倡，重視教育的傳統(tǒng)仍需發(fā)揚，并要根據(jù)時代的發(fā)展轉(zhuǎn)化為一種追求真理、追求科學理性的精神。

　　積極入世的主體參與精神過去促使客家人刻苦讀書應舉，或積極從軍參與革命斗爭；今天，這種精神也同樣可以促使客家人正視自身的缺陷，認識自身的長處，揚長避短，并積極參與到現(xiàn)代文明社會的建設中來。

　　客家人既不要背負沉重的歷史負擔，也沒必要妄自菲薄。客家人的許多性格還是與現(xiàn)代文明相契合的，如客家人正直誠信，遵守契約，這是一種能讓企業(yè)長期生存持續(xù)發(fā)展的企業(yè)家必須具備的品質(zhì)。客家人以和為貴，包容性較強，與潮汕人相比較少排外性，只要客家地區(qū)交通基礎設施完善起來，招商引資環(huán)境完善起來，必能吸引更多的人來投資發(fā)展。

　　只要我們能夠高揚不滅的客家精神，客家人同樣能在現(xiàn)代文明的建設中成為弄潮兒，從而加快客家本土的現(xiàn)代化建設，實現(xiàn)客家傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，也為加快中國的現(xiàn)代化建設，實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型做出自己應有的貢獻。

注釋：

[1] 吳錫超整理.客家精神論文摘要[EB/OL].中國市縣網(wǎng)：http://www.21ccct.com/sh/2008/0731/article_65.html，2008-07-31/2010-9-10.

[2] 肖平.客家人[M].成都：成都地圖出版社，2002：16-19.

[3] 龐樸.要研究“文化”的三個層次[N].光明日報，1986-1-17(2).

[4] 鄒春生.物質(zhì)·制度·精神：客家文化的層次結(jié)構(gòu)[J].西南民族大學學報（人文社科版），2005，26(12)：69.

[5] 陳振中，唐德海.從教育情結(jié)看客家精神[J]. 廣西師范大學學報(哲學社會科學版)，2008，44(1):78.

[6] 鄒春生.物質(zhì)·制度·精神：客家文化的層次結(jié)構(gòu)[J].西南民族大學學報（人文社科版），2005，26(12):69-70.

[7] 曾祥委.客家的經(jīng)濟、文化與民性[J].特區(qū)實踐與理論，2007，（3）：53.

[8] 賀超.客家文化與現(xiàn)代文明[J].江西社會科學，2007，(1):146.