內(nèi)容提要：毛澤東曾經(jīng)高度評(píng)價(jià)六祖慧能，說：“慧能主張佛性人性皆有，創(chuàng)頓悟成佛說，一方面使繁瑣的佛教簡(jiǎn)易化；一方面使印度傳入的佛教中國(guó)化。”^①由此可見六祖慧能不同凡響的貢獻(xiàn)。本文就結(jié)合六祖慧能的生平，對(duì)其檔案進(jìn)行研究，并說明其檔案在中國(guó)歷史上的深遠(yuǎn)影響和重要價(jià)值。

　　關(guān)鍵詞：六祖慧能；檔案；佛教；禪宗

　　對(duì)中國(guó)人影響最大的佛教宗派莫過于禪宗，禪宗跟儒學(xué)一樣，對(duì)中國(guó)人思想的影響深入骨髓，禪宗文化在中國(guó)文化史、佛教史、思想史、哲學(xué)史中都占據(jù)著舉足輕重的地位，并且成為每個(gè)研究者青睞的部分。只要研究禪宗，有一個(gè)人物就必須得研究，這個(gè)人就是作有家喻戶曉的佛偈“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處惹塵埃。”的禪宗六祖慧能禪師（也作“惠能”），即真正意義上將中國(guó)佛教“禪宗”發(fā)揚(yáng)光大的人。

　　慧能是中國(guó)禪宗的實(shí)際創(chuàng)始人，慧能所創(chuàng)造的禪宗是中國(guó)佛教史上的一大改革，他不追求繁瑣的宗教儀式，不講累世修行和布施財(cái)務(wù)，不講究誦經(jīng)拜佛，不立文字，甚至不執(zhí)著于坐禪，而提倡頓悟成佛。慧能主張人人都有佛性，拋棄繁瑣的經(jīng)院佛學(xué)，提倡簡(jiǎn)易直接的功夫，把中國(guó)佛學(xué)推向了一個(gè)新的境地，對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，而且他的學(xué)說得到了統(tǒng)治者的認(rèn)可和支持。

　　六祖慧能在生前就深得朝廷的恩寵，唐萬歲通天元年（公元696年），女皇武則天曾為“表朕之精誠(chéng)”，特地遣中書舍人賜給慧能水晶缽盂，磨衲袈裟、白氈等禮物，其詔書對(duì)慧能表達(dá)了十分尊崇的心情，慧能去世后，更是名位加身。唐憲宗追謚慧能為“大鑒禪師”，宋太宗又加謚為“大鑒真空禪師”，仁宗再加謚為“大鑒真空普覺禪師”，最后神宗再加謚為“大鑒真空普覺圓明禪師。”

　　一、六祖慧能簡(jiǎn)介

　　關(guān)于六祖慧能的家世，我們從《六祖壇經(jīng)》中可略見一斑，《六祖壇經(jīng)·行由品》（也有稱《六祖壇經(jīng)·自序品》的）中記載，慧能禪師自述道“慧能嚴(yán)父，本貫范陽(yáng)，左降流于嶺南，作新州百姓。此身不幸，父又早亡，老母孤遺，移來南海，艱辛貧乏，于市賣柴。”^②從此我們可以知道，六祖惠能祖籍范陽(yáng)（今河北省涿州市），后其父移居嶺南新州（今廣東新興縣），終因父親早逝與母親移居南海。六祖慧能生活貧苦，但是非常孝順，以打柴來供養(yǎng)母親，后從師五祖弘忍學(xué)習(xí)禪宗法門，成為禪宗六祖。

　　在古印度佛教中并沒有禪宗法門，而是禪學(xué)，即“禪”作為一個(gè)佛學(xué)流派存在于社會(huì)上。公元520-526年間，印度高僧菩提達(dá)摩將“禪”帶到中國(guó)，中國(guó)才有了真正意義上的禪宗法門，而達(dá)摩便是中國(guó)禪宗初祖，后經(jīng)二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、最終傳至六祖慧能。而到了六祖慧能禪師，禪宗分為南北二派，北派為六祖慧能禪師的師兄神秀禪師所創(chuàng)，南派為六祖慧能禪師創(chuàng)立。發(fā)展過程南派勝過北派更廣泛的被社會(huì)大眾所接受，至此，禪學(xué)在中國(guó)發(fā)展到了頂峰，而作為禪宗的集大成者“六祖慧能”也成為了中國(guó)歷史上舉足輕重的人物。

　　二、六祖慧能留下的檔案

　　（一）《六祖壇經(jīng)》

　　《六祖壇經(jīng)》原稿是非常珍貴的檔案材料，由于古代保管條件有限，在保存過程中不幸失傳，但是后世很多書法家和高僧在抄錄過程中形成了具有較高價(jià)值的書稿檔案以及作為書法藝術(shù)而存在的藝術(shù)檔案。由于條件的限制在此我們僅對(duì)后世的佛教教材《六祖壇經(jīng)》進(jìn)行研究，雖然作為教材的《六祖壇經(jīng)》已經(jīng)不是單純的檔案，但是我們?nèi)耘f能從中尋求有用的信息來幫助我們進(jìn)一步了解六祖慧能及其檔案。

　　《六祖壇經(jīng)》全名為《六祖慧能大師法寶壇經(jīng)》，亦稱《六祖法寶壇經(jīng)》、《壇經(jīng)》。《六祖壇經(jīng)》是六祖慧能大師講法的記錄，附以大師的簡(jiǎn)歷以及平時(shí)關(guān)于禪法的簡(jiǎn)答，由大師的弟子法海禪師記錄，是中國(guó)佛教禪宗史上唯一一本禪宗經(jīng)書。《六祖壇經(jīng)》不僅是學(xué)習(xí)禪宗法門的重要教材，同時(shí)也是后世研究中國(guó)文化的重要依據(jù)，其特點(diǎn)是內(nèi)容豐富、文字通俗、具有鮮明的時(shí)代特色，在研究過程中起著至關(guān)重要的作用。

　　1.《六祖壇經(jīng)》的由來

　　據(jù)《六祖壇經(jīng)》記載“在劉宋朝有一位求那跋陀羅三藏法師在廣州法性寺創(chuàng)立戒壇，后在梁天監(jiān)元年，又有一位智藥三藏法師在此壇畔種了一株菩提樹，而六祖慧能禪師恰恰是在此壇受具足戒，并在此壇畔菩提樹下開始傳佛心印。后來弟子們將六祖慧能先后的語(yǔ)錄統(tǒng)稱為《壇經(jīng)》（即《六祖壇經(jīng)》）以重視由此壇開始的紀(jì)念意義。”^③

　　2.《六祖壇經(jīng)》的后世版本

　　《六祖壇經(jīng)》作為禪宗修行和流傳的依據(jù)，被后世信眾手抄、刻錄輾轉(zhuǎn)流通，由于古代記錄方式以及保管條件受到限制，因此在輾轉(zhuǎn)流通的過程中避免不了會(huì)有遺失，在長(zhǎng)期流通過程中，《六祖壇經(jīng)》形成了不同的版本。

　　（1）法海禪師集記本，也就是《六祖壇經(jīng)》的原稿檔案，但現(xiàn)在已經(jīng)流失。

　　（2）敦煌寫本，不分卷，收錄在大正藏二〇〇七部。

　　（3）北宋惠昕改本，分兩卷十一門。

　　（4）北宋契嵩重定本，分三卷十六門。

　　（5）元初德異吳中流傳本，分十品。

　　（6）元初宗寶南海流傳本，分十品。

　　（7）明藏本，洪武年間者稱南藏，收在密函；永樂年間者稱北藏，收在扶函。^④

　　除了法海禪師集記本《六祖壇經(jīng)》原稿檔案之外，其余六種版本的《六祖壇經(jīng)》均是在《六祖壇經(jīng)》原稿檔案的影響下形成的，對(duì)后世研究六祖慧能以及佛教文化有著極其重

　　（二）六祖肉身檔案

　　據(jù)《慧能與中國(guó)文化》等書以及大量史料記載“六祖慧能禪師沒有上過學(xué)，一個(gè)字也不認(rèn)識(shí)。”作為一個(gè)不識(shí)字的人，能夠成為影響整個(gè)中國(guó)文化的大師是一個(gè)奇跡，留下《六祖壇經(jīng)》更是奇跡中的奇跡。而作為一個(gè)在中國(guó)歷史上舉足輕重的人物，他的奇跡并沒有因此而結(jié)束，更神奇的是六祖慧能禪師還留下了中國(guó)佛教史上第一尊“肉身舍利”檔案。（“肉身舍利”是佛教徒對(duì)圓寂高僧不腐肉身的稱呼，以下稱“六祖肉身檔案”。）

　　1.六祖肉身檔案的形成

　　唐玄宗先天二年（公元713年），慧能圓寂于家鄉(xiāng)新興縣的國(guó)恩寺，享年76歲。次年六祖肉身遷回曹溪，供奉在靈照塔中。供奉過程中并沒有采取任何特殊處理，其肉身直接暴露在空氣之中，但是六祖慧能的身體并沒有腐壞，也沒有變樣，奇跡般的原樣保存了1280多年，形成了中國(guó)佛教史上第一尊“肉身舍利”檔案，一直到今天仍舊供奉在寺廟中。

　　2.六祖肉身檔案的補(bǔ)救

　　六祖慧能圓寂后六年左右，有人夜間到廟宇中盜取六祖肉身檔案，但是在寺廟嚴(yán)密的看護(hù)下，盜竊者并未得手；后來保存六祖肉身檔案的塔失火，在寺僧奮力搶救下六祖的肉身檔案也沒有遭到損壞；在日本侵華之際，保存六祖肉身檔案的寺院遭到侵略者的洗劫，由于寺廟早有準(zhǔn)備，提前將六祖的肉身轉(zhuǎn)移，也未遭到破壞。

　　很可惜，在“十年文革”中，黑白顛倒，紅衛(wèi)兵不僅破壞了寺廟中大量的文字檔案、藝術(shù)檔案、實(shí)物檔案、建筑檔案，連大師的肉身檔案也沒逃過此劫。據(jù)《趙樸初說佛》一書記載1979年春，真空禪師到中國(guó)佛學(xué)院主講律學(xué)，向趙會(huì)長(zhǎng)（趙樸初）、明真、巨贊等匯報(bào)“文革”中六祖真身被毀壞的事情經(jīng)過時(shí)說：“‘文革’中，造反派將六祖、憨山、丹田真身帶到韶關(guān)，欲焚未果。但將六祖真身胸背洞穿，大若碗口，臟腑、靈骨掏搓于地其狀實(shí)難卒睹。我冒死收其骨，藏于九龍泉后巨樹下……”^⑤趙樸初非常重視，馬上組織人進(jìn)行搶救，并予以修補(bǔ)，其肉身檔案至今還保存在南華寺，供奉在靈照塔中。

　　六祖肉身檔案的破壞是中國(guó)檔案界、文物界、史學(xué)界的巨大損失。但是六祖肉身檔案的搶救卻是檔案學(xué)界的一大幸事。大師肉身檔案的保留，證明了禪宗文化的發(fā)展，證明了歷史上曾經(jīng)有一位顯赫一時(shí)并對(duì)中國(guó)文化起到了極大推動(dòng)作用的人物的存在，而且為后來的研究者提供了寶貴的檔案材料。

　　三、六祖慧能影響下形成的檔案

　　所謂“六祖慧能影響下形成的檔案”是指在六祖慧能影響下以及研究六祖慧能的過程中形成的具有保存價(jià)值和紀(jì)念意義的各種檔案材料。

　　后世在研究六祖慧能的過程中形成了大量的書稿檔案、藝術(shù)檔案、建筑檔案、聲像檔案等，這些檔案在中國(guó)歷史上發(fā)揮著不可替代的作用，為后世的研究提供了寶貴的檔案材料。在此我們僅對(duì)六祖慧能影響下形成的文字檔案、藝術(shù)檔案進(jìn)行研究，以減小研究的難度。

　　（一）六祖慧能影響下形成的文字檔案

　　在六祖惠能影響下形成最多的文字檔案是圍繞著六祖慧能本人及其《六祖壇經(jīng)》的研究形成的。歷代研究六祖慧能及其《六祖壇經(jīng)》的文字材料數(shù)不勝數(shù)，只要是對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行研究的材料就會(huì)涉及到六祖慧能及《六祖壇經(jīng)》，同時(shí)還會(huì)形成大量的檔案。

　　圍繞著六祖慧能及其《六祖壇經(jīng)》形成的檔案除了抄寫《六祖壇經(jīng)》形成的書稿檔案和書法藝術(shù)檔案以外還有很多相關(guān)的文字檔案。例如:唐朝釋法海法師撰寫的《壇經(jīng)序》，公元一二九〇年元古筠比丘德異撰寫的《壇經(jīng)序》，一九七九年新夏四月九日唐一玄居士撰寫的《六祖壇經(jīng)序》；唐朝王維撰寫的《六祖能禪師碑銘》,唐朝柳宗元撰寫的《曹溪第六祖賜謚大鑒禪師碑》，唐朝劉禹錫撰寫的《曹溪第六祖賜謚大鑒禪師第二碑》，北宋明教契嵩撰寫的《六祖壇經(jīng)贊》，元南海釋宗寶撰寫的《六祖壇經(jīng)跋》。這些文字檔案不僅為研究六祖慧能及其《六祖壇經(jīng)》提供了寶貴的材料而且對(duì)于研究中國(guó)古典文化也有極其重要的意義。

　　（二）六祖慧能影響下形成的藝術(shù)檔案

　　佛教的藝術(shù)檔案有一個(gè)最大的特點(diǎn)，即很多檔案是以建筑物、塑像、石碑、鐘鼎等為載體，這也是佛教藝術(shù)檔案不同于其他檔案的特性之一。因此，佛教的藝術(shù)檔案往往與建筑檔案和實(shí)物檔案是分不開的。六祖惠能影響下形成的的藝術(shù)檔案也不例外。歷代圍繞著六祖慧能形成了大量的具有較高藝術(shù)價(jià)值的廟宇、壁畫、畫像、塑像等等。

　　據(jù)法海禪師撰寫的《壇經(jīng)序》中記載慧能禪師在世之時(shí)就有“寶林禪寺”等廟宇筑成，而廟宇的選址便是由慧能大師決定。在建筑中廟宇的墻壁、屋檐、梁柱上均彩畫刻鏤，形成了大量的藝術(shù)檔案，為以后建筑廟宇以及研究佛教藝術(shù)提供了寶貴的材料。而大師圓寂后各地建筑的與六祖慧能禪師相關(guān)的廟宇又形成了大量的藝術(shù)檔案。與大師有關(guān)的藝術(shù)檔案還不止這些，后世還有很多名家為六祖慧能大師畫像、塑像在此過程中也形成了很多具有較高價(jià)值的藝術(shù)檔案，這些檔案不僅為以后研究六祖慧能禪師提供了寶貴的材料，還影響了整個(gè)中國(guó)的藝術(shù)思想。

　　在六祖慧能影響下形成的檔案還有很多，不僅有以上提到的各種檔案，同時(shí)還有現(xiàn)代研究六祖慧能及《六祖壇經(jīng)》過程中形成的“六祖慧能傳”、“《六祖壇經(jīng)》講解”等聲響檔案，這些檔案均有較高的研究?jī)r(jià)值。

　　四、六祖慧能檔案的價(jià)值

　　六祖慧能檔案及其《六祖壇經(jīng)》不僅對(duì)研究六祖慧能具有較高的價(jià)值，同時(shí)在“促進(jìn)中國(guó)文化發(fā)展”，“加強(qiáng)民族文化交流與融合”等方面也具有較高的價(jià)值。隨著現(xiàn)代旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，六祖慧能檔案在“促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展”中的價(jià)值也與日俱增。

　　（一）促進(jìn)中國(guó)文化的發(fā)展

　　在中國(guó)歷史上對(duì)六祖慧能檔案促進(jìn)中國(guó)文化發(fā)展注意較早的是“明僧、憨山德清大師”，其在《憨山大師夢(mèng)游全集》中已有提及，憨山大師明確無誤的指出嶺南文化受到中原文化的影響，而嶺南的禪學(xué)也影響了中原文化。古代中國(guó)文化其實(shí)就是儒、道、佛三家文化鼎立的局面，缺一不可，正如南懷瑾老先生在《論語(yǔ)別裁》中對(duì)儒、道、佛三家進(jìn)行的比喻，他說“儒家的孔孟思想是糧食店，是天天要吃的。道家則像藥店，不生病則可以不去，生病則非去不可。生病就好比變亂時(shí)期，要想撥亂反正就非研究道家不可。佛家像百貨店，里面百貨雜陳，樣樣俱全，有錢有時(shí)間，就可去逛逛。逛了買東西也可以，不買東西也可以，根本不去逛也可以，但是社會(huì)需要它。”^⑥從此我們可以看出儒道佛三家本是相互聯(lián)系的，因此任何一家的重要人物及其檔案都不可避免的會(huì)對(duì)另外兩家的文化產(chǎn)生影響，因此六祖慧能作為歷史上的重要人物，其檔案在歷史發(fā)展中不可避免的促進(jìn)儒、道、佛三家文化的發(fā)展。

　　1.促進(jìn)儒家理學(xué)的發(fā)展

　　慧能禪師對(duì)儒家文化的影響集中表現(xiàn)在對(duì)宋明理學(xué)的影響方面，董仲舒罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)到宋朝以前這段時(shí)間，儒家的文化一直處于正常發(fā)展中，并沒有大的改動(dòng)。直到宋代理學(xué)家吸取了道家和佛教的思想將理學(xué)發(fā)展起來，儒家的文化已經(jīng)徹底受到了道家和佛教的影響，而且從內(nèi)到外都和原來的儒家有很大的不同。朱熹是理學(xué)的集大成者，他充分吸收佛、道兩教的思想來完善自己的學(xué)說。《六祖壇經(jīng)》中的禪學(xué)思想是宋明理學(xué)家借鑒的重要理論之一，他們充分吸取《六祖壇經(jīng)》中的思想來發(fā)展自身，《六祖壇經(jīng)》對(duì)他們的影響主要表現(xiàn)在氣學(xué)、理學(xué)和心學(xué)上。而后世理學(xué)的“知行觀”特別是王陽(yáng)明的“知行合一”論，與六祖慧能《六祖壇經(jīng)》中的學(xué)說有直接聯(lián)系。這也是六祖慧能在儒家文化發(fā)展史上的重大貢獻(xiàn)。

　　2.促進(jìn)道家文化的發(fā)展

　　自古修為高深的道長(zhǎng)和研究道家文化的學(xué)者都會(huì)認(rèn)真研究儒家和佛教的檔案，從中尋求三教的異同。而《六祖壇經(jīng)》恰恰是他們研究的重點(diǎn)對(duì)象之一，他們通過研究《六祖壇經(jīng)》從中找到能夠完善自身學(xué)說理論的部分補(bǔ)充在自己的理論之中。在研究過程中《六祖壇經(jīng)》中的思想不可避免地對(duì)其產(chǎn)生影響，道教的“知行觀”、“定慧雙修觀”以及后世道教的發(fā)展都不同程度的受到《六祖壇經(jīng)》中禪學(xué)思想的影響。

　　3.促進(jìn)佛教禪宗文化的發(fā)展

　　六祖慧能對(duì)佛教文化的促進(jìn)作用集中表現(xiàn)在其對(duì)后世禪宗文化的影響方面，其對(duì)中國(guó)禪宗文化的影響是他對(duì)中國(guó)文化的重要貢獻(xiàn)之一，后世在六祖慧能及《六祖壇經(jīng)》的影響下大致形成了三個(gè)禪系。

　　（1）神會(huì)系

　　神會(huì)禪師較全面地繼承了六祖慧能的禪學(xué)思想，以宣傳《六祖壇經(jīng)》中的禪學(xué)為主，而且在慧能禪師的基礎(chǔ)上有所發(fā)展。神會(huì)禪師發(fā)展的禪學(xué)得到當(dāng)時(shí)中央政府當(dāng)權(quán)者的支持，在政治上取得了很高的地位，這也為禪宗的發(fā)展創(chuàng)造了很好的政治環(huán)境。

　　（2）青原系

　　青原系也是在六祖惠能及其《六祖壇經(jīng)》的影響下形成的具有很高影響力的禪系，其主要代表人物有“青原行思、石頭希遷、藥山惟儼、德山宣鑒、雪峰義存……”等著名禪師，他們?cè)诶^承六祖慧能禪師的禪學(xué)思想的基礎(chǔ)之上又從不同的方面進(jìn)行發(fā)展，成了比較有代表性的禪系。

　　（3）南岳系

　　這一系也是在六祖慧能及其《六祖壇經(jīng)》的影響下形成的具有代表性的禪系，其主要代表人物有“懷讓、普原、道一”等著名大德，這一系的禪風(fēng)比起青原系，更顯出機(jī)鋒迅捷、峻烈等特點(diǎn)，對(duì)后世有著深遠(yuǎn)的影響。

　　而在青原系和南岳系的影響下又發(fā)展出“臨濟(jì)宗、溈仰宗、曹洞宗、云門宗、法眼宗”等五家，五家從不同角度上繼承發(fā)展了慧能禪師的禪學(xué)思想，而各家均以慧能禪師留下的《六祖壇經(jīng)》作為依據(jù)，這也是六祖慧能推動(dòng)佛教文化發(fā)展的重要貢獻(xiàn)之一。

　　六祖慧能在促進(jìn)文化發(fā)展方面的貢獻(xiàn)還表現(xiàn)在，六祖慧能的禪學(xué)思想極大地推動(dòng)了中國(guó)古典哲學(xué)的發(fā)展，六祖慧能禪學(xué)思想中的哲學(xué)部分將主觀唯心主義的理論推向高峰，是哲學(xué)史上的一大飛躍，毛澤東同志曾經(jīng)對(duì)此高度評(píng)價(jià)道”慧能在哲學(xué)上有很大貢獻(xiàn)，他把主觀唯心主義的理論推到了高峰，要比英國(guó)的貝克萊早1000年。”從此我們可以看出慧能在推動(dòng)中國(guó)文化發(fā)展中的又一大貢獻(xiàn)。

　　（二）加強(qiáng)民族文化交流

　　中山大學(xué)教授，珠江文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)黃偉宗將六祖慧能定位為“珠江文化的圣哲”，與黃河文化的圣哲孔子、長(zhǎng)江文化的老子并稱。而近代國(guó)學(xué)大師錢穆在談及六祖慧能時(shí)評(píng)價(jià)道“要接受西方文化，便該學(xué)慧能，把西方的文化融解進(jìn)中國(guó)來。”中國(guó)禪宗在六祖慧能的影響下不僅經(jīng)其弟子傳遍中國(guó)成為中國(guó)文化的主流，還遠(yuǎn)傳到日本、朝鮮、東南亞以及歐美等國(guó)家和地區(qū)，連佛教創(chuàng)始國(guó)印度也建有南華禪寺，弘揚(yáng)六祖慧能的禪學(xué)文化。同時(shí)六祖慧能還與孔子、老子齊名被譽(yù)為“東方三大圣人”，歐洲則將其譽(yù)為“世界十大思想家”之一，并且將其塑像（實(shí)物檔案）陳列于英國(guó)大不列顛圖書館廣場(chǎng)。在研究六祖慧能的思想（主要記錄在《六祖壇經(jīng)》中）時(shí)，學(xué)者們往往摒棄國(guó)界和文化上的差異，在尊重彼國(guó)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行交流，不僅在研究六祖慧能的禪學(xué)方面得到共識(shí)，同時(shí)還充分的交流了彼此的民族文化。六祖慧能促進(jìn)民族文化的交流還表現(xiàn)在六祖慧能留下的”肉身舍利檔案”以及與六祖慧能有關(guān)的“廟宇”、“文化古跡”吸引了大量的外國(guó)游客，這些游客不僅了解了中國(guó)文化，還將本民族的文化帶到中國(guó)；又例如祈福亞運(yùn)廣東梅州佛教界舉辦的“禪宗六祖文化節(jié)”等活動(dòng)，參加者來自不同的國(guó)家和地區(qū)，不同程度上了解了中國(guó)的傳統(tǒng)文化。而以上種種均是六祖慧能檔案促進(jìn)民族文化交流的表現(xiàn)。

　　（三）推動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

　　在現(xiàn)今旅游業(yè)蓬勃發(fā)展的時(shí)代，六祖慧能“肉身舍利檔案”、以及在六祖慧能影響下形成的實(shí)物檔案，建筑檔案、藝術(shù)檔案、旅游勝地等吸引了世界各地大量的游客，無形中促進(jìn)了地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。另外，每到佛教節(jié)日或者與六祖慧能有關(guān)的日子，很多地區(qū)就會(huì)聯(lián)合舉行紀(jì)念活動(dòng)，以促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，如2009年，六祖慧能誕辰日，中國(guó)12城市聯(lián)合推廣禪宗文化旅游。這些活動(dòng)很大程度上促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，民族文化的交流。

　　六祖慧能及其檔案在歷史發(fā)展中起到的積極推動(dòng)作用是毋庸置疑的，正如毛澤東同志評(píng)價(jià)的“廣東歷史上出了兩位偉人，一位是孫中山，另一位是六祖慧能。”慧能禪師是禪宗史上的偉大改革家，他將禪文化平民化，讓社會(huì)上每個(gè)人都有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)佛陀教育，不僅打破了封建統(tǒng)治階級(jí)壟斷佛教的局面，將佛教的宗旨更直白的表達(dá)出來，還開創(chuàng)了真正意義上的中國(guó)禪宗法門，六祖惠能留給我們的檔案更是值得我們進(jìn)一步研究的瑰寶。?

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注釋：

①朱洪著《趙樸初說佛》第60頁(yè)

②心印法師編輯、唐一玄居士校閱《六祖壇經(jīng)》第29-30頁(yè)。

③④心印法師編輯、唐一玄居士校閱《六祖壇經(jīng)》第21-22頁(yè)

⑤朱洪著《趙樸初說佛》第59頁(yè)

⑥南懷瑾著《論語(yǔ)別裁》第11頁(yè)