2016年5月21日，中國人民大學(xué)國學(xué)院與弘道書院在國學(xué)館122會議室共同舉辦了“儒家文化與《白鹿原》思想座談會”，借此緬懷剛剛故去的史詩巨作《白鹿原》的作者陳忠實(shí)先生。本次座談會有幸邀請到來自儒學(xué)研究和文學(xué)理論界的十幾位學(xué)者，對陳忠實(shí)和白鹿原以及白鹿原所反映的儒學(xué)傳統(tǒng)和關(guān)學(xué)意識等進(jìn)行了深入而細(xì)致的分析討論。

一、開幕及致辭

　　會議由中國人民大學(xué)國學(xué)院副院長梁濤教授和弘道書院院長姚中秋先生共同主持。在經(jīng)過默哀儀式之后，首先由人大國學(xué)院梁濤教授發(fā)言致辭。梁濤教授指出在民國之初的社會環(huán)境下，中國有兩條道路可走，“一個(gè)是土改、革命的道路，無產(chǎn)者具有革命精神，經(jīng)過革命運(yùn)動(dòng)進(jìn)行改造，凝結(jié)成堅(jiān)定的力量，最后奪取政權(quán)。另外一個(gè)是儒家學(xué)者提出的方案，他們想立足鄉(xiāng)村，通過鄉(xiāng)村建設(shè)重建一個(gè)文明或者重建一個(gè)新禮俗社會。”在那樣的動(dòng)亂時(shí)代中，每一個(gè)抉擇都可能會產(chǎn)生極其深遠(yuǎn)的變動(dòng)，而“《白鹿原》恰恰給我們提供了一個(gè)非常生動(dòng)、非常細(xì)致的社會大變動(dòng)的畫面，把非常抽象的、以前進(jìn)行理論分析上的理論框架，有血有肉地落實(shí)到具體生動(dòng)的事件、人物之中。正是這一點(diǎn)，我非常認(rèn)同《白鹿原》是一部中國近現(xiàn)代歷史。”

　　然后，中國人民大學(xué)國學(xué)院韓星教授的“白鹿原、《白鹿原》和關(guān)學(xué)、儒學(xué)”主題報(bào)告把基本的背景情況做了詳細(xì)介紹。韓星教授分析《白鹿原》小說以白鹿原命名，大概是因?yàn)殛愔覍?shí)生長在白鹿原，故事也發(fā)生在白鹿原，是半記實(shí)、半虛構(gòu)的民族史詩性作品。白鹿原與《白鹿原》，歷史與現(xiàn)實(shí)、真實(shí)與想象、思想與情感，等等交織融匯，為人們創(chuàng)造了一個(gè)精神家園。而這個(gè)精神家園就是《白鹿原》所描寫的——關(guān)學(xué)、儒學(xué)。?

二、朱先生的原型人物介紹

　　針對《白鹿原》小說中的唯一確定人物原型——牛兆濂的生平事跡和思想淵源以及其與陳忠實(shí)先生和《白鹿原》的關(guān)系做了分析討論。

　　牛兆濂曾孫、現(xiàn)任云閣書院院長、西安牛兆濂研究會秘書長牛銳說：“小說當(dāng)中130個(gè)人物，基本上沒有完完整整有生活原型的，朱先生唯一是有生活原型的人物，而其原型是關(guān)中地區(qū)被老百姓廣泛流傳的牛才子（即牛兆濂）。在《白鹿原》中雖著墨不多，但卻是白鹿兩家之外的另外一條暗線，即以儒家的角度看待當(dāng)時(shí)中國農(nóng)村社會變革的格局。而小說當(dāng)中的每一個(gè)高潮都有朱先生的出現(xiàn)。”由此也可以看出牛才子在陳忠實(shí)先生心中的地位以及在《白鹿原》中的重要性。“牛才子不僅僅是我家族的一個(gè)長輩，更是中國傳統(tǒng)的人格象征和社會精神。透過牛才子，可以看到幾千年來的中國知識分子的精神歸宿，從道不從君，體恤民生，關(guān)注底層的濟(jì)世情懷，是為民族興亡奔赴前線的一腔熱忱，審時(shí)度勢對時(shí)事了如指掌，是平靜對待死亡的哲人態(tài)度。”

　　西安文理學(xué)院人文學(xué)院教授、關(guān)學(xué)研究中心主任王美鳳教授進(jìn)而對牛兆濂先生的學(xué)理思想進(jìn)行了補(bǔ)充介紹。她認(rèn)為：牛兆濂的思想可以從三個(gè)方面來說：第一，理學(xué)思想方面，藍(lán)川（牛兆濂）先生對張載開創(chuàng)的關(guān)學(xué)與程朱理學(xué)之間的繼承和發(fā)揮。藍(lán)川作為清末民國初期的關(guān)中大儒，在繼承的基礎(chǔ)上，也有很多的發(fā)揮，尤其在理學(xué)本體論上，如理本和契本、禮儀風(fēng)俗概念的認(rèn)定等。

　　第二，藍(lán)川先生在特定背景之下，從學(xué)理方面梳理孔孟的思想并推演理。藍(lán)川先生也致力于古代理學(xué)典籍的整理，牛兆濂先生為了整理呂大臨的《云閣禮記傳》16卷，長期辛勤勞動(dòng)，最后雙目失明，作出巨大的貢獻(xiàn)。

　　第三，學(xué)理思想的社會實(shí)踐。關(guān)學(xué)最大特征就是注重懂善識學(xué)、恭行禮教。從張載到藍(lán)田三呂，一直牛兆濂先生，關(guān)學(xué)學(xué)人仍在堅(jiān)守關(guān)學(xué)的實(shí)學(xué)特征。

　　她評價(jià)說：“我們不敢說他是關(guān)學(xué)的最后一個(gè)學(xué)人，但藍(lán)川先生絕對是清末民初關(guān)學(xué)在社會轉(zhuǎn)型時(shí)期的一個(gè)集大成者。

　　中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員，《哲學(xué)研究》編審羅傳芳先生認(rèn)為陳忠實(shí)現(xiàn)身在以牛兆濂為原型建構(gòu)朱先生這個(gè)人物的時(shí)候，實(shí)際上是實(shí)現(xiàn)了“朱先生、牛才子、陳忠實(shí)三個(gè)人實(shí)現(xiàn)了同構(gòu)”，并且指出牛兆濂與儒家文化及關(guān)學(xué)關(guān)系極為密切，還總結(jié)了關(guān)學(xué)的三個(gè)特點(diǎn)，即兼容并蓄、敦行教化和獨(dú)立人格。而這些在牛兆濂先生身上多有體現(xiàn)，體現(xiàn)了張載 “為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的精神。

三、《白鹿原》反映的儒家傳統(tǒng)文化與陳忠實(shí)關(guān)學(xué)精神

　　對于陳忠實(shí)先生《白鹿原》是否展現(xiàn)了關(guān)學(xué)精神，學(xué)者多有討論。自由學(xué)者趙尋先生認(rèn)為：“陳忠實(shí)乃是關(guān)學(xué)門外漢，完全不足以承擔(dān)關(guān)學(xué)復(fù)興的責(zé)任。” “陳忠實(shí)所代表的關(guān)學(xué)意識，在80年代文化尋根意識之下發(fā)展出來的關(guān)學(xué)意識。但這種意識并不那么濃厚和正宗。”

　　牛銳先生則認(rèn)為：關(guān)學(xué)的精神已經(jīng)融入到關(guān)中地區(qū)老百姓的生活當(dāng)中和血脈當(dāng)中。這一點(diǎn)也得到了韓星教授的認(rèn)可，韓老師指出《白鹿原》所體現(xiàn)出來的是儒家文化，而非儒學(xué)。“儒家文化是學(xué)術(shù)性的東西滲透到民間社會當(dāng)中形成的”，或許會摻雜有其他，但卻是真切反映了儒家思想。羅傳芳先生認(rèn)為陳忠實(shí)對所有傳統(tǒng)文化的理解，是他到那個(gè)地方感受到的祖輩們所口口相傳的東西。

　　羅傳芳先生指出陳忠實(shí)先生把朱先生當(dāng)作一個(gè)精神的載體，將關(guān)中精神凝聚在朱先生的身上。“在朱先生身上，有儒家的一切美德，仁義禮智信，忠孝仁愛，這些東西在他身上都是活靈活現(xiàn)的，從朱先生的兩個(gè)兒子的名字——懷仁和懷義即可看出。陳忠實(shí)在構(gòu)想人物時(shí)把儒家精神置入其中。”因此，陳忠實(shí)先生在借小說里的朱先生來表達(dá)他的一些觀點(diǎn)和思想。

　　姚中秋教授對陳忠實(shí)先生有很高的評價(jià)，他說“陳忠實(shí)先生在一百多年來的現(xiàn)代文學(xué)史上以及中國一百多年來的觀念史上具有非常重要的地位”。他指出：

　　中國歷史上，最重要的觀念之中始終圍繞著“家”而展開的，如魏晉時(shí)期佛教傳入中國，直接沖擊中國人家的觀念；宋儒辟佛，橫渠、二程重建家、宗族。中國反復(fù)受到外生觀念或者政治力量的沖擊，每一次沖擊的切入點(diǎn)都是家。而在《白鹿原》里可以看得很清楚，各種外來的思想、政治力量，在家、家族和鄉(xiāng)約這些方面匯集并紛爭乃至毀壞，這是現(xiàn)代中國變動(dòng)的主題，也是現(xiàn)在文學(xué)中有一個(gè)非常重要的母題：破家、非家、出家。

　　陳先生對“家”是一個(gè)正面的描述，不管是對家長尤其是對長子婚姻、祠堂包括宗族的治理，總體而言是一種肯定性的態(tài)度。“從大的歷史脈絡(luò)來看，陳忠實(shí)先生這本小說確實(shí)是‘平地一聲雷’，這樣一本小說正是對‘家’的重新回歸。”

　　梁濤教授也認(rèn)為：“在1993年（小說出版時(shí)間）的時(shí)候，從正面刻畫的一個(gè)儒者形象有積極意義的。”在那種大的學(xué)術(shù)環(huán)境下，他從正面評價(jià)，對一般的社會大眾而言會有新的了解，這個(gè)作用不可低估。

四、《白鹿原》的寫作方法和主題

　　除了人物和思想的分析，學(xué)者還從文學(xué)的角度對陳忠實(shí)先生和《白鹿原》進(jìn)行討論。

　　中國人民大學(xué)文學(xué)院方兢認(rèn)為：“文學(xué)理論最重要的范疇是不存在的，根本就沒有這樣的范疇。在方法上，陳忠實(shí)基本上沒有超越，但在思想上實(shí)現(xiàn)了超越。”他指出“以前文學(xué)作品都是政治本位，傷痕文學(xué)、反思文學(xué)、改革文學(xué)都是政治本位。1986年開始轉(zhuǎn)向，文化超越政治，文化本位超越了政治本位。而《白鹿原》是代表性的，這是其一大貢獻(xiàn)。”

　　而陳忠實(shí)先生的生活經(jīng)歷對其書寫《白鹿原》具有不可忽視的影響，陜西作協(xié)《延河》雜志常務(wù)副主編、編審張艷茜女士說：“陳忠實(shí)的文學(xué)人生，有兩個(gè)關(guān)鍵詞貫穿始終，一個(gè)是剝離，一個(gè)是尋找。這兩個(gè)關(guān)鍵詞，對他造就《白鹿原》是非常關(guān)鍵的。”所謂“剝離”，即指“剝離狹隘的農(nóng)民精神視野，不能僅僅以一種傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明意識看生活，還要具備一定的現(xiàn)代文明意識。同時(shí)，剝離政策執(zhí)行者的角色，要還自己一個(gè)作家的角色。最后，剝離非文學(xué)的文學(xué)觀念。沒有這一次次剝離，就沒有后來的作家陳忠實(shí)，也沒有后來的《白鹿原》。

　　關(guān)于主題，西北大學(xué)文學(xué)院教授、《西北大學(xué)學(xué)報(bào)》主編劉煒評教授認(rèn)為《白鹿原》是鄉(xiāng)村題材文學(xué)作品，都是寫當(dāng)下鄉(xiāng)村生活的進(jìn)行史，而它的成功之處在于“寫出了十來個(gè)或者七八個(gè)有一定典型性的文學(xué)人物形象”。他說：“陳忠實(shí)先生的小說自覺不自覺地有慮到中國的鄉(xiāng)村，乃至于中國整個(gè)社會向何處去的問題。這個(gè)意義上，我用了‘鄉(xiāng)愁’這個(gè)詞。” 這個(gè)“鄉(xiāng)愁”是指對鄉(xiāng)村歷史文化性的一種憂慮精神情緒，而這種鄉(xiāng)愁是和現(xiàn)當(dāng)代的鄉(xiāng)村文化建設(shè)密不可分的。

五、《白鹿原》與儒學(xué)傳統(tǒng)和鄉(xiāng)村建設(shè)

　　中國社會科學(xué)院宗教研究所研究員、儒教研究室主任趙法生先生將傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文明建設(shè)和《白鹿原》聯(lián)系，并總結(jié)為三個(gè)典型方面，即：一個(gè)是朱先生。朱先生傳播的是儒家的人生哲學(xué)，沒有朱先生就沒有儒家的精神氣質(zhì)。朱先生在塑造白鹿原的精神方面，可以說是是靈魂人物，是傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文明的靈魂，提供了一種人生信仰。第二，白嘉軒。白嘉軒是族長是鄉(xiāng)紳，他是鄉(xiāng)紳，他的載體是宗族、祠堂。第三，傳統(tǒng)民間信仰，比如羚羊先生、和尚道士作法等，這些體系、民間信仰，文革之前都有，構(gòu)成了鄉(xiāng)下人傳統(tǒng)信的系統(tǒng)，儒家教你怎么生活、怎么做人，儒家信仰給你死后一個(gè)安生地。

　　而國家圖書館研究員全根先先生則將《白鹿原》中儒家思想與鄉(xiāng)村文化建設(shè)提出：《白鹿原》通過塑造白嘉軒、鹿子霖表現(xiàn)陳忠實(shí)先生對傳統(tǒng)文化的一種態(tài)度，是儒家思想中“義”與“利”不同的抉擇。事實(shí)上，“‘仁義’二字貫穿這部作品的始終，仁義不僅是個(gè)人修養(yǎng)、準(zhǔn)則，也是中國傳統(tǒng)文化的基因和因素。”

　　最后，韓星教授總結(jié)說：“文學(xué)講究人物的塑造，但另一方面非常符合儒家文化核心的人格建樹，即人格塑造，這是現(xiàn)在一般人讀后能有所感觸的地方。中國人特別講究人格魅力，《白鹿原》里面塑造的人物，無論是朱先生還是白嘉軒乃至其他人物，都是非常生動(dòng)活潑的，有血有肉的，有小人，有士、有君子，有賢人，塑造了各種人格形象。”這也是文學(xué)與儒學(xué)思想建構(gòu)相通之處，也正是陳忠實(shí)先生所做出的貢獻(xiàn)，也是《白鹿原》對于當(dāng)今社會的價(jià)值所在。