近日，從舊書攤上淘的一本閻錫山家訓(xùn)《閻府家訓(xùn)小輯》（閻錫山故居文物管理所編，山西省內(nèi)部圖書準(zhǔn)印證<99>字第50號），仔細(xì)讀來頓覺耳目一新。閻錫山在多年的從軍從政實(shí)踐中，摸索出一套學(xué)習(xí)與生活、做人與做事、修身與養(yǎng)性、領(lǐng)導(dǎo)與修養(yǎng)等方面的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，他把這些體會編撰成格言警句式短語，并把這些短語鐫刻于家鄉(xiāng)私邸的院墻上，當(dāng)作家訓(xùn)勸戒其親屬子嗣；或者編印成冊分送部屬后人，弘揚(yáng)其信義和主張。其內(nèi)容或言交友、待人、持家，或論善德、啟智、治學(xué)，從一個側(cè)面反映出他的哲學(xué)理念和人文思想。現(xiàn)將筆者的粗淺認(rèn)識與體會呈獻(xiàn)給讀者，以期拋磚引玉，以求同賞共勉。

一、道德為上? 寬以待人

　　“恕道是自己的人格，公道是社會的藩籬。個人無人格則危，社會無公道則亂。個人能“己所不欲，勿施于人”，自己的人格則立，人人能“己所不欲，勿施于人”，社會的公道乃彰。（摘自《閻府家訓(xùn)小輯》，以下簡稱《家訓(xùn)》）”恕道是儒家的核心思想，是孔子一生為之追求的人生境界。孔子說：“吾道一以貫之。（據(jù)《論語》下同）”門人不解，孔子的得意弟子曾子解釋說：“夫子之道，忠恕而已矣。”曾子解釋孔子一貫堅持的道是“忠”和“恕”二字，“忠”是外顯的東西，尤取決于對方是否認(rèn)可，“恕”是內(nèi)在的氣質(zhì)，完全取決于自己的修養(yǎng)。也就是孔子在另一個場合回答弟子子貢的問題。有一天子貢突發(fā)奇想問孔子：“有一言而可以終身行之者乎？”大概是子貢覺得孔子的學(xué)術(shù)太繁雜，想走捷徑，于是向老師提出這個奇怪的問題，您能告訴我能使我終生奉行的一個字嗎？孔子不假思索地回答：“其恕乎！” “恕？老師的學(xué)術(shù)真的就這么簡單嗎？恕是什么意思？”子貢一時反應(yīng)不過來，孔子見子貢在發(fā)愣，于是就補(bǔ)充解釋一句“己所不欲，勿施于人。”由此可見“恕道”在儒學(xué)中的核心地位。閻老先生對儒家的理論可謂心領(lǐng)神會，運(yùn)用自如。撫今追昔，一個人，如果不懂“恕道”，沒有嚴(yán)于律己、寬以待人的高尚人格，沒有胸懷民族和人民利益的博大胸懷，整日斤斤計較，唯利是圖，甚至損人利己，置民族與人民的利益于不顧，那么這個人就不能成就大業(yè)；一個國家，如果沒有公道，人人任人唯親，心中只有一己私利，甚至出現(xiàn)“公共利益部門化，部門利益法律化”，賤賣國有資產(chǎn)、左右改革政策，把國家的利益變相裝進(jìn)個人的腰包，直至危害改革開放政策的正確貫徹執(zhí)行，那么這個國家就不能健康發(fā)展。“己所不欲，勿施于人”表面看來不是多么高尚的道德境界，但如果人人能夠做到的話，這個世界就會趨于公道、太平了。假如國與國之間共同遵循“己所不欲，勿施于人”的原則，就不會出現(xiàn)個別國家挖空心思把本國的落后產(chǎn)品、淘汰工藝甚至垃圾轉(zhuǎn)移到別國，就不會出現(xiàn)個別國家企圖把美元、歐元的包袱轉(zhuǎn)嫁到人民幣上。“己所不欲，勿施于人”不僅是適用于中國的道德準(zhǔn)則，而且是適用于全人類發(fā)展的普遍真理。只有堅守“恕道”，才能早日實(shí)現(xiàn)全世界的和諧發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)人類社會發(fā)展的最終目標(biāo)—-最大限度的滿足老百姓的物質(zhì)精神需求。

二、智仁勇知? 做人之本

　　“智、仁、勇、知”（以下簡稱四德）是中國儒學(xué)的重要內(nèi)容，閻錫山深刻領(lǐng)會了其中的精髓，并把它運(yùn)用到自己的生活、學(xué)習(xí)實(shí)踐中，難能可貴。“智不難于知人，是難于自知；仁不難于愛人，是難于自愛；勇不難于管人，是難于自管。培植智、仁、勇，應(yīng)從自知、自愛、自管上努力；自己的智不足，應(yīng)用他人的智來補(bǔ)；自己的仁不足，應(yīng)用他人的仁來補(bǔ)；自己的勇不足，應(yīng)用他人的勇來補(bǔ)；自己的知識不足，應(yīng)用他人的知識來補(bǔ)。（《家訓(xùn)》）”“四德”是孔子之道的基本內(nèi)容，孔子一生大力提倡、強(qiáng)力推進(jìn)“四德”，當(dāng)時雖然沒有一個國君全面接受他的學(xué)術(shù)，但他的理論對兩千多年歷史產(chǎn)生了巨大的影響。孔子說：“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼；勇而無禮則亂；仁者必有勇；知者利仁（《論語》）”深通儒學(xué)的閻老在這里所說的他人，不僅包括現(xiàn)世的他人，也包括古代的他人。歷史上許多為了民族的尊嚴(yán)和人民的生存而斗爭的仁人志士，他們不僅熟練掌握“四德”內(nèi)容，而且是“四德”的踐行者，有的用一家?guī)状说纳王r血踐行“四德”。如春秋戰(zhàn)國時代齊國史官為了維護(hù)史實(shí)的真實(shí)性，秉筆直書“崔杼弒其君”，手握大權(quán)的崔柕一怒之下連殺兄弟二人，但并沒有嚇倒兄弟二人的繼任者，他們繼續(xù)直書“崔杼弒其君”。這些為了維護(hù)正義、不怕犧牲的英雄豪杰就是我們養(yǎng)成“四德”的榜樣。我們每個人都應(yīng)及早學(xué)習(xí)“四德”內(nèi)容，確立具備“智仁勇知”的人格，確立為了人類進(jìn)步、百姓幸福而奮斗的遠(yuǎn)大理想，必要的時候，要把自己所具備的“四德”奉獻(xiàn)給人民，奉獻(xiàn)給人們共同生存的社會，而不是奉獻(xiàn)給哪個哥們、哪個集團(tuán)、哪個黨派，這才是人類追求“四德”的最高境界。

三、金錢道德? 孰得孰失

　　道德是人之為人的立身之本，如果缺少了道德仁義之心，把追求金錢作為人生唯一的目標(biāo)，那么人與禽獸就沒有什么區(qū)別了。孟子說：“飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸。”閻老先生能夠正確對待金錢與道德的關(guān)系，實(shí)屬不易。“以錢濟(jì)人是以錢易德，以錢作樂是以錢損身。錢賤德貴，以錢易德是以賤易貴。身貴錢賤，以錢損身是以賤害貴。孰得孰失，甚易知之。（《家訓(xùn)》）”這就是他思想的真實(shí)寫照。如今有的貪官、非法巨商為了攫取金錢，任意拋棄人生至寶-—道德，肆意侵害老百姓的合法權(quán)益，并且把自己的非法行為看作是自己有能耐。豈知高官、巨賈和百姓都是天地之子，人人生而有理，人人生而自由，人人生而平等，人格上沒有尊卑之分，每一個生命都值得大家尊重。我們每個普通人也許不會像偉人、圣人一樣，做出驚天動地的業(yè)績；也許不會像巨賈、富商一樣聚斂巨額的資產(chǎn)，但這些都無所謂，只要我們有一顆善良的人心，不做為錢喪德的事，我們就是一個真正的人。如果把有道德的杰出人物比作一個大海的話，那么我們每一個有道德的普通人就是一滴晶瑩剔透的小水珠，小水珠與大海只有數(shù)量的差別，沒有本質(zhì)的區(qū)別，大海沒有特別值得驕傲的地方，小水珠也不需要自卑，大海的洶涌澎湃與小水珠的光彩照人都是一樣的高尚。不管是大人物，還是小人物，只要堅守道德仁義之心，他就是一個純粹的人；如果喪生了道德仁義之心，唯錢是舉，任意踐踏他人的民主與權(quán)利，那怕他擁有高官厚祿、億萬資產(chǎn)，也與禽獸無異。一個人的生命過程固然離不開金錢，能夠賺到更多的金錢是一個人能力的體現(xiàn)，但是如果不能正確處理金錢與道德的關(guān)系，那才是人生的最大悲哀。

四、中庸思想? 根深蒂固

　　儒家的中庸之道在閻錫山的思想中占據(jù)著重要地位。“處事必須得中，宇宙間的萬象，人間的萬事，均是得中即成，失中即毀，得中須不偏不過不不及，橫不礙其他，豎不礙將來。（《家訓(xùn)》）”這里閻所說的“得中”思想正是來源于孔子“過猶不及”的中庸理論。從宇宙萬物的發(fā)展來看，“過”與“不及”都是不利于自身發(fā)展的，但若把中庸思想運(yùn)用在人際交往、政治立場上，則難免陷于左右逢源、四面討好、八面玲瓏的圓滑境地，最終落得個出力不討好。閻錫山深深的把握了“中庸”的精髓。從他從政從軍的處世方法可以略知一二。他一會兒聯(lián)絡(luò)共產(chǎn)黨，一會兒結(jié)交日本人，同時不忘對蔣介石陽奉陰違，使他缺乏了許多仁人志士應(yīng)該具有的革命精神。對于人民內(nèi)部矛盾，我們可以堅持中庸的指導(dǎo)思想，統(tǒng)籌兼顧，共享改革成果；對于威脅民族尊嚴(yán)、人民生存的外來侵略者，我們只有堅決抵抗，毫無中庸可談。正如鄧小平同志在收復(fù)香港談判時所說，其他問題可以談判，主權(quán)的問題不能談判。歷史上許多仁人志士，為了民族的尊嚴(yán)、人民的民主與自由，不惜獻(xiàn)出自己寶貴的生命。歌德說：“人生的全部奧秘就在于為了生存而放棄生存。”這是仁人志士、民族英雄的選擇，他們成為人民心中千古不朽的懷念。閻錫山把中庸思想發(fā)展成為圓滑思想，希望“橫不礙其他，豎不礙將來”，結(jié)果他既沒有得到蔣介石的肯定，也沒得到日本人的信任，最終淪為新中國的罪人。這就是閻錫山同江姐的區(qū)別。

二〇一〇年九月一日

附：《閻府家訓(xùn)小輯》

　　1. 管人須知識、能力、人格均足，以領(lǐng)導(dǎo)人，還能通人情。有方法、善言語、能勤勞，以指揮人，方能盡人之長。

　　2.用人當(dāng)宥其錯，懲其惡，嚴(yán)其限，密其則。寬以待之，專以責(zé)之，節(jié)以使之，明以考之，秘以察之，當(dāng)以賞罰之。

　　3. 處人不可，以太不好的居心，猜人以傷情，人皆有善心，亦何至于太無心肝；然也不可，以太好的存心，不妨（防）人以中傷，人皆有惡心，亦何至于不能做出惡事。

　　4.處人莫好于久敬，能久敬人者，人亦久敬自己，互敬之下無惡因，無惡因即無惡事。

　　5.自處要常常站在原諒人的地位，不可求人原諒，求人原諒是低人一頭，原諒人是高人一頭。

　　6.自處貴篤實(shí)，須自責(zé)、自勉、自強(qiáng)、自計，非自責(zé)無以改過，非自勉無以上進(jìn)，非自強(qiáng)無以立身，非自計無以裕財。

　　7.不顧人的利害、只顧自己的利害的行為是不對的，是取辱的，是必失敗的。

　　8.為人不可有傷身體、損人格的嗜好，更不可有犯法律、背人情的行為，吾人當(dāng)勉之。

　　9.力憑理壯，理憑力伸，無理之力必折，無力之理不伸，因有理無力不能使人聽，有力無理不能使人從，為人為政均須理力兼?zhèn)洹?/p>

　　10、處事必須得中，宇宙間的萬象，人間的萬事，均是得中即成，失中即毀，得中須不偏不過不不及，橫不礙其它，豎不礙將來。

　　11、見事理不明就問，覺言行有錯就則，這就是修正做事、做人、處事、處人的好方法。

　　12、自己占便宜是使人吃虧。使人吃虧，以自處說是不智，以處人說是不仁，不智不仁，其結(jié)果必吃大虧，當(dāng)戒之。

　　13、啟理以言，顯理以行，他人之情即是自己之理，故人之一言一行，只要合情合理，言即能為天下法，行亦可為萬世則。

　　14、以錢濟(jì)人是以錢易德，以錢作樂是以錢損身。錢賤德貴，以錢易德是以賤易貴。身貴錢賤，以錢損身是以賤害貴。孰得孰失，甚易知之。

　　15. 恕道是自己的人格，公道是社會的藩籬。個人無人格則危，社會無公道則亂。個人能“己所不欲，勿施于人”，自己的人格則立，人人能“己所不欲，勿施于人”，社會的公道乃彰。

　　16、智不難于知人，是難于自知；仁不難于愛人，是難于自愛；勇不難于管人，是難于自管。培植智、仁、勇，應(yīng)從自知、自愛、自管上努力。

　　17、人性中有情理與銅器中有聲音一樣，銅器中的聲音不敲則不響，人性中的情理不啟則不發(fā)。教育的真功效在啟發(fā)人的情理。

　　18、同聲相應(yīng)，同性相輔。自己的智不足，應(yīng)用他人的智來補(bǔ)；自己的仁不足，應(yīng)用他人的仁來補(bǔ)；自己的勇不足，應(yīng)用他人的勇來補(bǔ)；自己的知識不足，應(yīng)用他人的知識來補(bǔ)。差得多多補(bǔ)，差的少少補(bǔ)，不愁補(bǔ)不足，只怕不求補(bǔ)。

　　19、功業(yè)是身外事，德性是身內(nèi)事，功業(yè)要從德性上發(fā)展，不可離開德性圖功業(yè)；德性要在功業(yè)上表現(xiàn)，不可離開功業(yè)修德性。

　　20、人生有五要。一要有強(qiáng)健的身體；二要有正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)；三要有精巧的技能；四要有充分的知識；五要有公道愛人的熱心。有此五者可謂之完人。

　　21、人以生為原則，人生以結(jié)果為目的。人生的要素有二：一為物質(zhì)，一為精神，故人生的結(jié)果亦有二：一為物質(zhì)的結(jié)果，繼續(xù)是也，一為精神的結(jié)果，成仁是也，做人須二者兼成。

　　22、做事是人生的結(jié)果。做事多的就是此生的結(jié)果大，做事少的就是此生的結(jié)果小。為做人即應(yīng)當(dāng)做事。

　　23、做事最怕沒恒心，沒恒心，一日勤勞半日懶，有始無終不能成事。做事尤怕沒方法，沒方法，終日忙忙不見功，有苦無智不能成功，當(dāng)戒之。

　　24、計算一年不如計算一月，計算一月不如計算一日，計算一日不如計算一時。蓋以一時所損益，為數(shù)雖小，而累以年月則為數(shù)甚大。