2月18日，人民日報刊文《傳統啟蒙讀物：今天如何面對》再次聚焦傳統經典讀物對兒童成長的影響。站在今人立場，就“傳統啟蒙讀物”本身來說，正反方皆“持之有故、言之成理”。要破解這一難題，還須從“傳統啟蒙讀物”之外著手。

　　首先，我們要明確“傳統啟蒙讀物”的意義。一方面，它是一種啟蒙的媒介，要讓一個人從幼稚變得成熟的催化劑；另一方面，也是更重要的，它又有著鮮明的價值導向，必將要對遠離傳統的現代人進行一種傳統常識的普及和啟蒙。因此，“傳統啟蒙讀物”問題是幾年來日益風靡的“國學熱”的產物，要解決這一問題，同樣離不開“國學熱”的大背景。

　　何謂國學？在中國歷史上，這一名詞早已有之。但我們所說的“國學熱”意義上的“國學”則是西學東漸的產物，尤其是鴉片戰爭以來西方文明侵略和挑戰我中華文明的產物。因此，國學就是中國本土文化，近代“國學”一詞的提出具有民族文化覺醒的意義。現在我們提倡誦讀經典、重溫傳統，既是用傳統啟蒙我們，更是要完成對傳統的啟蒙，即發揮傳統文化在塑造民族新人、時代新人的作用。站在這樣一個歷史的視角來審視“傳統啟蒙讀物”的問題，我們就會發現，“傳統啟蒙讀物”不能僅限于《三字經》、《弟子規》等，因為國學不等于儒學，更不等于《三字經》、《弟子規》等幾本簡單的體現儒家思想的啟蒙讀物。

　　誠然，有人批評《三字經》等儒家啟蒙讀物包含了“盲從、逆來順受、‘三從四德’、愚忠愚孝等古代封建思想，不宜過早地讓孩子接觸”，很有道理。但是從“大國學”的視角來看，這種瑕疵不過是一家之言。且不用說老子、莊子等非儒家的言論就可以讓我們警醒，即便單就儒家而論，也并非所有的信徒都倡導“愚忠愚孝”和“三從四德”。其實，這就是一個普及傳統（也就是啟蒙現代人）的問題。如果我們只注意到“傳統啟蒙讀物”啟蒙孩子的一面，而忽略了更為重要的“啟蒙現代人”的另一面，“普及傳統”的使命就難以完成，而最終“啟蒙孩子”問題也將大打折扣。我們必須明白，真正意義上的中華文化復興，不是儒家文化的復興，而是包括儒家在內的中國傳統文化的新生。實現這一目標，離不開道家、佛家以及其他各流派的參與，它們也需要有啟蒙讀本，也要參與到“普及傳統”當中來。

　　此外，作為應對“西學”的產物，國學的產生及蛻變更新也需要積極吸納西方文化。在此，讓我們重新回到并檢討“傳統啟蒙讀物”的問題。在啟蒙孩子的時候，我們不妨為他們再準備一個新的文化坐標系，讓他們從小就學習西方人是怎么思考問題和看待世界的，讓他們在東西方兩種思維方式的借鑒、比較中成長和提高。從這個意義上說，我們還需要一個西方文明的啟蒙讀本。這個讀本將用來校正“本土”傳統啟蒙讀本的不足和瑕疵。

　　這是一個開放的時代，也是一個文化融合的時代。對待過去，任何歷史文獻都是歷史的載體，對此我們要有最起碼的敬畏和謙卑，不應隨意篡改和肆意刪減；對待未來，我們則要有充分的自信和勇氣去創造一種嶄新的文化。這需要開明、豁達，也需要堅毅和勇敢。中華文化的前途必是博采眾長、中西結合。這個工作，當下不妨從“普及傳統”做起。