如果當(dāng)初老子悄然出關(guān)未被攔住，那么便不會留下《道德經(jīng)》的煌煌五千言，也便不會有道家的開宗立派，不會有道教的異峰突起，而中國文化兩千年來儒道互補(bǔ)的格局更會轟然坍塌半壁江山。這不啻于一場蝴蝶效應(yīng)般的災(zāi)難，而阻止這場災(zāi)難發(fā)生的人，正是彼時彼刻的那位守關(guān)者——關(guān)尹。

　　關(guān)尹本名尹喜，為周之賢大夫，精通歷法，善觀天象，眼見諸侯凌替，王室衰微，便辭去大夫之職，請任函谷關(guān)令，并于終南山中結(jié)草為樓，潛思靜修。某日登樓遠(yuǎn)眺，忽見東方霞光萬丈，紫氣云集，狀若飛龍，滾滾而來。他又驚又喜，預(yù)感圣人將至，便匆匆趕回，寸步不離地守候在關(guān)口。圣人可遇而不可求，得聆教誨，獲益匪淺，豈容錯過？

尹喜，字文公，號文始先生，因曾任函谷關(guān)令，亦稱關(guān)尹，尊稱關(guān)尹子。

 
　　不久，一位皓首白須的老者出現(xiàn)在東方蒼茫的暮色里，騎著青牛，漸行漸近。關(guān)尹心知他盼望的圣人到了，便恭恭敬敬地拜倒相迎。

老子出關(guān)

 
　　老者淡淡問道：“在下區(qū)區(qū)一介貧賤老翁，關(guān)令大人何故行此非常之禮？”

　　關(guān)尹稽首答道：“日前見紫氣東來，知有圣人西行，不想竟是守藏史老聃先生，幸甚至哉！懇請賜教，指點(diǎn)迷津。”

　　老者呵呵而笑：“圣人絕不敢當(dāng)，何談賜教？關(guān)令大人好眼力，竟然識破了老夫的來歷。”

　　關(guān)尹誠惶誠恐：“老子之名，天下皆聞，只恨未能在洛陽及早拜會。孔子有云：‘吾見老子，其猶龍邪！’孔子乃當(dāng)世圣人，尚且對先生推崇備至，先生又何須過謙？圣人者，不以己智為己有，必以眾智為己任也。今先生出關(guān)歸隱，求教者欲尋無門。愿先生將畢生學(xué)問著于竹帛，傳之后世。”

　　老子連連搖頭：“道可道，非常道；名可名，非常名。一旦下筆，即損其真，萬萬寫不得！”

　　關(guān)尹再三叩請，甚至不惜失禮冒犯，以關(guān)牒相要。老子感其誠心，慨然允諾，著《道德經(jīng)》上下篇五千余言相授，隨后飄然而去，莫知其所終。上篇《道經(jīng)》，言宇宙之本，蘊(yùn)天地陰陽變化之機(jī)；下篇《德經(jīng)》，言處世之方，寓人事盛衰進(jìn)退之理。

老子授經(jīng)圖（清·任頤繪）

　　關(guān)尹得之，如獲至寶，精研三年，悉臻其妙，亦著《關(guān)尹子》九篇，以發(fā)揮《道德經(jīng)》之意。《呂氏春秋》曰：“老聃貴柔，關(guān)尹貴清。”清者，動若水流，靜如懸鏡，抱元守虛，萬物無滯。有一段列子學(xué)射的故事，頗能體現(xiàn)關(guān)尹之“清”：

　　列子學(xué)射，中矣。請于關(guān)尹子。關(guān)尹子曰：“子知子之所以中者乎？”對曰：“弗知也。”關(guān)尹子曰：“未可。”退而習(xí)之。三年，又以報(bào)關(guān)尹子。關(guān)尹子曰：“子知子之所以中者乎？”列子曰：“知之矣。”關(guān)尹子曰：“可矣，守而勿失也。非獨(dú)射也，為國與身皆如之。故圣人不察存亡而察其所以然。”（《列子·說符》）

列子學(xué)射（戴敦邦繪）

　　知其然，亦知其所以然，心平體正，自能每發(fā)必中。不獨(dú)射箭如此，治國修身，無不如此。是故關(guān)尹之道與老子之道略有不同。老子所描繪的道，無形無象，惟惚惟恍，瞻之在前，忽焉在后。關(guān)尹所描繪的道，則至廣大而至精微，恰如東晉葛洪所贊，“泠泠然若躡飛葉而游乎天地之混溟，茫茫乎若履橫杖而浮乎大海之渺漠”（《關(guān)尹子序》）。

　　作為老子唯一的弟子，關(guān)尹沒有辜負(fù)歷史賦予他的使命，《道德經(jīng)》之風(fēng)行天下便是明證。相傳老子臨別之前，留給關(guān)尹一句話：“千日之后，于成都青羊肆相尋。”三年之后，關(guān)尹修道有成，遂遵照師囑來到蜀地，在成都城中四處尋找，忽見一童子于市肆牽一青羊，若有所悟，便跟從前去，終于見到了已化身為嬰兒的老子。

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成都青羊?qū)m

 
　　嬰兒至柔至純，與道本質(zhì)相通，故《道德經(jīng)》云：“為天下谿，常德不離，歸復(fù)于嬰兒。”這不禁令人想起老子八十一歲降生的神話，落地白發(fā)，始生即老，剛剛睜開雙眼，已然閱盡了全部的人世滄桑。或許對于從未年少過的老子來說，化身為嬰兒才是他最大的愿望和最好的歸宿吧。關(guān)尹可以無憾矣！