這本是不搭邊的事，胡思亂想就把它們連在了一起。

　　兔年來了，人們在談論兔子時，總免不了要想起伊索寓言里那個龜兔賽跑的故事，兔子在那里成了反面教員，其影響一直到現在。其實兔子是被冤枉的，因為從競賽規則講，龜兔是不可能在跑步項目上參與競賽的，那不符合公平原則。再說，兔子智商再低，也不至于連一起步就能把來的勝利都放棄了。無獨有偶，格林童話里也有個野兔和刺猬賽跑的故事，兔子又輸了。這一次刺猬的勝利，卻是弄虛作假，同樣違反了競賽規則。所以嚴格來說，這兩個故事的合理性并不存在。但兔子為什么老是在賽跑問題上吃虧，成為反面教員，問題比較能搞清楚了，那就是因為它跑得太快，“木秀于林”，所以好事者容易想到拿它編故事，反襯慢者。

　　說起好事者，不由又想起柳宗元《黔之驢》里的故事來。所謂“黔驢技窮”，其實驢也是被冤枉的，它在老虎襲來時大聲鳴叫，實乃不得已的事，并非以此嚇唬老虎。鳴叫是它受驚嚇的本能反應，不想被人弄錯了，當它是冒充強者，落得個悲死虎口的下場，成為人們形容有限的本領已經用完，再無計可施的一個參照。

　　《晏子春秋》有云：“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳，葉徒相似，其實味不同。所以然者何？水土異也。”這段話后來被人們比喻同一事物因環境條件不同而發生變異。橘的變異只是個例子。其實水土異之外，人的認識或討論問題的角度、環境如果發生變化，同樣一件事物，也會導致差別很大或者完全不同的結果，如前述的兔子和驢子。

　　看人也一樣，孔夫子就是最典型的。

　　前段人們都在議論立孔子塑像的事。立孔子塑像沒什么不好，因為他畢竟是儒家學說創建的主要代表，中國古代圣人。問題只是，這么一個人物，在中國自己國家的遭遇竟如此命途多舛，評價認識他的角度反復變化無常，就連毛澤東對它的看法也是這樣。他老人家曾說孔夫子是封建社會的圣人，甚至還說過孔夫子是革命黨的話，可后來又戲謔地稱孔子是講空話的，上世紀七十年代還發起了全國上下的“批林批孔”運動，導致孔子的威望再次掃地。

　　這種變化萬端曾使筆者感嘆，十年前在為自己的一本書寫序時說：“二十世紀對中國人來說，仿佛有一種特別的經歷，什么東西來得快，也消失得快。當初，在我們振臂高呼打倒孔家店的時候，有誰想到世紀末時，我們竟又前所未有地重新祭奠起這位圣人。昨天，科技和教育幾乎于社會不容，今天，這兩樣東西卻成為興國之方略?！鼻疲八廉愐病?，相差之大，相距之遠，竟至于此！

　　這里有一樣東西是值得提醒的：變化不能置基本事實于不顧，只從需要出發；否則會導致任意抬高或隨意貶低，結果都會遭到反彈。想想看，孔夫子遭遇的冤枉其實不比兔子和驢子小，后者只是編故事人需要說出一個道理才冤枉了它們，兔子仍不失可愛，驢子仍不失老實。而孔子就不同了，忽而天上，忽而地下的，又幾經反復無常，孔子若地下有靈，恐怕也會感到身心俱疲，無可無不可了。