加西亞·馬爾克斯在接受中國學(xué)者陳眾議的采訪時斷言，他所有的作品都有一個相同的主題——孤獨，而且他計劃今后每年一部的新作也將有同樣的主題。在同朋友門多薩的對話中，加西亞·馬爾克斯指出，孤獨是一種“人人都會遇到的問題”，而他自己則正是“專門表達這種情感”的作家。從他的著作來看，這一聲明并非虛言。他的作品確實從各個角度描繪了孤獨的種種存在形態(tài)：《家長的沒落》詮釋了權(quán)力的孤獨，《枯枝敗葉》詮釋了自我封閉式的孤獨，《霍亂時期的愛情》詮釋了愛情的孤獨，等等。《百年孤獨》在加西亞·馬爾克斯的所有著作中占有非常重要的地位，它是一部關(guān)于孤獨的綜合性“大詞典”，小說的豐富和博大就充分地體現(xiàn)在孤獨這個主題之中。在加西亞·馬爾克斯的筆下，孤獨是一個內(nèi)涵極為復(fù)雜的慨念。《百年孤獨》中出現(xiàn)的每一個人物都以自己獨特的體驗感受到不同類型的孤獨情感，他們分別從個體存在的角度闡述了孤獨的心理學(xué)內(nèi)涵；其次，作為現(xiàn)實語境的拉丁美洲社會歷史從更為廣闊的角度、以更加沉重的態(tài)度展現(xiàn)了孤獨的社會學(xué)含義。

　　在布恩蒂亞家族的所有成員中，第一代人霍·阿·布恩蒂亞和第六代人奧雷連諾·布恩蒂亞是最為聰慧、最為出色的。兩者都是無辜地淪陷人孤獨之中的好人。前者由于天才的想象力超越了大自然的創(chuàng)造力和人類科學(xué)認識的極限，從而步入高高在上的神秘的無人之境；后者則由于命運安排他成為家族的最后幸存者，同時也是不受歡迎的人，因此而備遭孤獨的折磨。霍·阿·布恩帝亞創(chuàng)建了馬孔多小鎮(zhèn)，而奧雷連諾·布恩帝亞則在破落而孤寂的家宅中宣布并目睹了自己與之同歸于盡的馬孔多小鎮(zhèn)的毀滅。

　　對于霍·阿·布恩蒂亞來說，科學(xué)的探索曾經(jīng)是高于一切的，為了證明磁鐵的采金功能，他用全部家產(chǎn)（一頭騾子和兩只山羊）從吉卜賽人梅爾加德斯手中換來兩塊磁鐵；為了證明放大鏡的戰(zhàn)略咸力，“他把陽光的焦點射到自己身上，因此受到灼傷”。他根據(jù)航海圖和航海儀器“設(shè)想了空間的概念”，從此，不用走出自己的房間，“就能在陌生的海洋上航行，考察荒無人煙的土地……”。他甚至僅憑觀象儀就證明了“地球是圓的，像橙子”。他曾經(jīng)被照相機嚇破了膽，但又很快地掌握了這門技術(shù)，并企圖用它來取得“上帝存在的科學(xué)證明”，因為，在他看既然照相術(shù)能夠拍攝出人的形象，那么上帝的形象肯定也能夠被拍攝出來，但是，他終于沒有能夠拍攝到上帝的形象，所以他便不得不“相信上帝是不存在的”。

　　霍·阿·布恩蒂亞對于馬孔多小鎮(zhèn)（它可以被讀解為人類社會的縮影）的第二個創(chuàng)造性功績是把時鐘引進了這個以鳥鳴報時的小鎮(zhèn)，機械時間取代自然時間標志著馬孔多從原始烏托邦進人了現(xiàn)代社會。霍·阿·布恩蒂亞甚至“把鐘上的發(fā)條連接在一個自動芭蕾舞女演員身上，這玩具在本身的音樂伴奏下不停地舞蹈了三天。”但是，他對永動器的熱衷，則意味著他已經(jīng)超越了科學(xué)，進人了永恒的時刻。最后，他終于完全喪失時間感，陷人永遠的、如癡如狂的孤獨之中。總而言之，第一代布恩蒂亞的孤獨是天才的孤獨，他的思維超越了常人的極限，從而步入了他個人獨享的神奇而無法傳達的孤獨世界。

　　相比較而言，第六代奧雷連諾·布恩蒂亞卻是被命運選出來承擔(dān)孤獨的可憐蟲。他生活在一個衰敗而沒落的時代，注定要代表一個行將消失的家族，忍受命運賜予的孤獨。奧雷連諾·布恩蒂亞是一個私生子，沒有出現(xiàn)在世人面前的權(quán)利。他一直被祖母藏在梅爾加德斯的房間里，“背誦破書中的幻想故事，閱讀赫爾曼·克里珀修士的學(xué)說簡述，看看關(guān)于鬼神學(xué)的短評，了解點金石的尋找方法，細讀諾斯特拉達馬斯的《世紀》和關(guān)于瘟疫的研究文章，就這樣跨過了少年時代；他對自已的時代沒有任何概念，卻掌握了中世紀人類最重要的科學(xué)知識。”他在大英百科全書的啟發(fā)下確認梅爾加德斯的預(yù)言書是用梵文寫成的。而且，又在梅爾加德斯預(yù)言書的提示下，奧雷連諾·布恩蒂亞買回了一本梵文語法書，掌握了這個神秘的語言。但是，命運并沒有給他拯救自己的機會。他無可避免地陷入了自己的姨媽阿瑪蘭塔·烏蘇娜的情網(wǎng)，因而放棄了對預(yù)言書的進一步解讀。這“一對情人失去了現(xiàn)實感和時間觀念”，深陷于“使墳?zāi)估锏姆铺m達驚得發(fā)抖”的情欲中。最終，“在這座只需要一陣鳳就會倒塌的房子里，他們越來越習(xí)慣于孤獨的生活。”

　　綜上可見，霍·阿·布恩蒂亞和奧雷連諾·布恩蒂亞這兩位布恩蒂亞家族中的杰出代表分別象征著人類的科學(xué)探索階段和文明墮落的時期。他們都不是真實的人物，而是某種聲音。他們孤獨都是無可避免的，同對又昭示著一種境界和命運。

　　此外，小說中作者著墨最多的人物之一還有奧雷連諾上校，他忍受著權(quán)力的孤獨，引起了作者極大的同情和共鳴。在奧雷連諾上校的一生中，虛榮心、自尊心、榮譽感標志著他走向孤獨的足跡。青年時期，奧雷連諾由于瘦小，在高大魁梧的哥哥面前自慚形穢，受到心理上的壓抑，所以拒絕與一切女人來往，整天躲在父親的實驗室里，制作小首飾。奧雷連諾上校是在自尊心的引導(dǎo)下，“出于驕傲才參加戰(zhàn)斗的”，而且他知道：“只要放棄了自尊心，他就能終止戰(zhàn)爭的惡性循環(huán)”。然而，阻止他走這一步的正是日益增加的榮譽感。榮譽感是對權(quán)力的最明確的認可和渴望。奧雷連諾上校在榮譽感的驅(qū)動下，走向了通往暴君、獨裁者的旅程。他槍殺了保守派鎮(zhèn)長，殘殺了他的妻子，唆使部下暗殺了反叛的泰菲羅將軍……而當(dāng)他醉心的權(quán)力到手之后，他只感到“徹骨的寒冷”、無邊的恐懼、死一般的冷漠和難以逃避的幻滅。他終于在一個漫長酌黑夜重新發(fā)現(xiàn)“普通人的生活是可貴的”。于是他宣布“滑稽戲收場啦”，然后以更加殘酷的行為鎮(zhèn)壓自己曾領(lǐng)導(dǎo)的起義，以便獲得失敗，結(jié)束戰(zhàn)爭。但是他從權(quán)力的孤獨中解脫之后，旋即又陷入精神空虛的死一般的孤獨之中。為了等待來之不易的死，他回到父親的實驗室里，制作小金魚。“他把金魚換成金幣，然后又把金幣變成金魚，就這樣沒完沒了，賣得越多，活兒就干得越多。”奧雷連諾上校的特別之處還在于，他具有預(yù)言能力。他的這種超人的才能既是他獲取權(quán)力的首要條件，也是他能夠頓悟權(quán)力的虛妄、走向空寂的重要原因。奧雷連諾還在他媽媽烏蘇娜的肚子里就開始啼哭，仿佛預(yù)見到了人世間等待著他的痛苦；他一出生就用恐懼的目光注視著家中搖搖欲墜的天花板，似乎從一開始就敏感到這個家族的衰敗；他知道自己外出打仗時家里所發(fā)生的一切。他的名言是：一切都是可以預(yù)先知道的。也許，正是這種超人的預(yù)見能力，使他注定要超越權(quán)力、榮譽、善良的惰感和生命的種種樂趣，走向死亡般的無聊、冷漠和孤寂。

　　阿瑪蘭塔、雷貝卡和俏姑娘雷梅黛絲是小說中較為重要的三位女性，她們分別以恨、愛和純潔展現(xiàn)了女性情感世界的豐富和復(fù)雜。阿瑪蘭塔和雷貝卡的孤獨是狂亂的情欲一手造成的。她們原本是一對好姐妹，不幸同時愛上了一位意大利調(diào)琴師，雷貝卡愛情上的勝利引起了阿瑪蘭塔的嫉妒和仇恨，她因此而堅信“愛情是危險的，沒有好結(jié)果的”。當(dāng)那位意大利調(diào)琴師遭到雷貝卡的拋棄又轉(zhuǎn)而向阿瑪蘭塔求婚時，她雖然仍然愛著他，卻斷然拒絕了；她對馬克斯上校的感情交織了同情和虐待的成分；而她同侄兒的亂倫游戲則是出于本能的欲望和某種自我憐憫的念頭。從精神分析學(xué)來看，阿瑪蘭塔的行為體現(xiàn)為病態(tài)的癥狀，即所謂“吞沒焦慮”：“為了與他人相聯(lián)系，人需要一種堅實可靠的自主性身分感。然而，在生活中任何聯(lián)系都會使個體面臨喪失身分的考驗，由此產(chǎn)生的焦慮就是所謂吞沒焦慮。……傷入吞沒焦慮的個體，其用以維護自身身分的主要手段是孤立。”對于這種人來說，被人愛比被人恨更可怕，因為被愛就意味著被淹沒、被吞噬，因為“被他人所愛，相當(dāng)于置身于強制性的承諾之下。”阿瑪蘭塔就在這樣一種病態(tài)的“吞沒焦慮”中走向絕望和孤獨。與阿瑪蘭塔相反，雷貝卡瘋狂地投人到愛和性欲之中，希望被包圍、被窒息……她少女時代第一次戀愛就是出于對愛情的渴望，至于戀愛的對象倒并不重要。她同與自已同樣瘋狂的霍·阿卡蒂奧結(jié)婚之后，過著極度縱欲的生活。雷貝卡的孤獨是她丈夫的死造成的，但是，誰殺死了她丈夫？也許是為了驅(qū)散我們的懷疑（也許正是為了提醒我們）？作者在小說中預(yù)先反駁說：‘“雷貝卡為什么要打死一個使她幸福的人”呢？但是，讀者仍然會懷疑她就像福克納的愛米麗一樣，為了永遠地占有自己的愛人，寧愿殺了他。無論如何，在丈夫神秘地死后，雷貝卡過上了完全與世隔絕的生活，就像一個活死人一般，似乎在這樣的孤獨中體味到了某種平靜。與阿瑪蘭塔和雷貝卡完全不同，俏姑娘雷梅黛絲是完美的化身。她有著絕色的容貌和最純潔的心靈。但是，她的美似乎太過極端，她的心靈超越了愛、恨、嫉妒、同情、憂郁和痛苦等一切人類普遍的惰感，趨向死一般的寧靜。這一切都注定了她將無法久留人世，更規(guī)定了她孤獨的命運。她的飛天之行象征著完美是無法在塵世間因存的，而且，對完美的追求是致命的，當(dāng)然，更是伴隨著孤獨的。

　　在《百年孤獨》中，個人的命運和孤獨體驗編織成了一部家族史，而這部家族史同時也代表了一部民族史。這個民族的孤獨主要就體現(xiàn)在，本土文化與異域文化的沖突再現(xiàn)了拉丁美洲人民無所適從的精神境況：這里的人民在自己的家園里卻成了陌生人。在西班牙的殖民統(tǒng)治下，西方文化成為拉丁美洲文化中的權(quán)力話語。西班牙式的教育標志著風(fēng)度、修養(yǎng)和正統(tǒng)，而馬孔多（小說中一個虛構(gòu)的城鎮(zhèn)，但是也可以被讀解為整個拉丁美洲的象征）人原先那種自由而快樂的生活則被認為是充滿了罪惡的。家族的女主人烏蘇娜在媳婦菲蘭達（西方文明和教養(yǎng)的典型代表）來到這個家族之后，陷人了“黯然無光的暮年的孤獨”。文化上的差異使得烏蘇柳這位拉丁美洲人民的優(yōu)秀代表喪失了原有的判斷力：“那些靠直覺弄得清楚的東西，她想用眼睛去看，就失誤了。”她不得不“完全改變了自己關(guān)于子孫后代的看法”。

　　即使從西班牙的殖民統(tǒng)治下獨立之后，西方文化的人侵也沒有停下腳步。隨著西方先進的科學(xué)文化的傳入，各種西方文化話語相繼侵人了馬孔多：“停泊在馬孔多鎮(zhèn)的第一艘也是最后一艘輪船”，其實只是一只“巴里薩木扎成的木筏”，他是霍·阿卡蒂奧第二的“失敗的創(chuàng)舉”。這只木筏并不是他的外祖父的夢想的實現(xiàn)，而是一個巨大的諷刺，因為它帶來的不是偉大的發(fā)明，而是所謂“新的生活氣息”：法國妓女們“那種出色的技藝改變了傳統(tǒng)的愛情方式”，她們“發(fā)起了血腥的狂歡節(jié)，一連三天使馬孔多陷入了瘋狂的狀態(tài)。”狂歡節(jié)給馬孔多的人民帶來的不是快樂和解放，而是欺騙、恐怖、混亂和屠殺。在馬孔多的狂歡節(jié)中，“槍彈的閃光淹沒了焰火的光彩”，狂歡后的廣場上一片尸體。不僅如此，狂歡節(jié)還使馬孔多陷入一種不可理喻的狂歡情緒。奧雷連諾第二就是這種情緒的突出代表。他狂呼：“繁殖吧，生命短暫呀！”他有一個性欲極端旺盛的情婦，這個女人接近任何牲畜都會使它們瘋狂地繁殖起來；他每天在家中大擺宴席，招待各路朋友和不斷涌入馬孔多的外國人……然而，他的瘋狂只不過是孤獨的另一種形式，他晚年凄涼的情景和他痛苦的死亡都證明了這一點。

　　當(dāng)火車第一次開進馬孔多時，“在這片刻間，馬孔多被可怕的汽笛聲和撲味撲味的噴氣聲嚇得戰(zhàn)栗起來。”“這列樣子好看的黃色火車注定要給馬孔多帶來那么多的懷疑和肯定，帶來那么多的好事和壞事，帶來那么多的變化、災(zāi)難和憂愁。”火車給馬孔多人帶來了電燈、電話和電影，使他們享受到現(xiàn)代文明的舒適和方使；火車也給馬孔多人帶來香蕉公司，使他們的生活偏離了常規(guī)，走向毀滅。在加西亞·馬爾克斯的筆下，香蕉公司掀起的“香蕉熱”是“同戰(zhàn)爭有某種關(guān)系”的，但是，這是一場真正的和平演變。蜂擁而至的外國人把馬孔多鬧得天翻地覆，“他們借助上帝的力量，改變了雨水的狀況，縮短了莊稼成熟的時期，遷移了河道……”但是，他們所帶來的并非僅僅是科學(xué)上的奇跡，更重要的還是社會文化上的偏見。他們帶來了尊卑等級制和種族歧視。“他們又在鐵道的另一邊建立了一個市鎮(zhèn)”，“整個街區(qū)都圍上了很高的金屬柵欄，活像一個碩大的電氣化養(yǎng)雞場。”“專橫傲慢的外國人代替了地方官吏”。代表政府的士兵們仿佛都“患著盲目服從的淋巴腺鼠疫癥”。他們在一次鎮(zhèn)壓工人反抗外國人欺壓的大罷工中殘酷地殺害了三千多名工人，并且還無恥地否認這一事實，宣布：“沒有一個人死去，工人們都安全回家了。”

　　總之，隨輪船和火車而來的一切都象征化地再現(xiàn)了拉丁美洲人民在西方霸權(quán)勢力控制下所遭受的痛苦：他們認不出自己的市鎮(zhèn)、相互殘殺、喪失了原有的自尊和起碼的人格，一切抗?fàn)幒团Χ細w于失敗，人們在絕望中走向最深刻的孤獨——死亡。最后，馬孔多小鎮(zhèn)在一陣狂鳳中飛上了天，消失得無影無蹤。