《鳳求凰》，傳說是漢代文學家司馬相如所作的古琴曲，演繹了司馬相如與卓文君熾烈纏綿的愛情故事。相如之文采，文君之美艷，當壚賣酒，白頭興怨，長門靈賦，封禪遺書傳為千古佳話。

　　或許有人會說，一向重視禮教的古代，大家閨秀夤夜私奔，實在是一件不可思議的事情。其實，漢唐時社會風氣還是較為開放的，豪情女子多有，深居閨閣，大門不出，二門不邁，是宋代以后的事了。

　　《鳳求凰》傳譜為十段，最早見于明朝汪芝編纂的《西麓堂琴統》，無媒調，即正調慢三、六弦各一徽，以四弦為宮之羽調。以“鳳求凰”為通體比興，言淺意深，音節流亮，感情熱烈奔放而又深摯纏綿。《文君操》的題材也與此相關。

　　司馬相如和卓文君，一個是被臨邛縣令奉為上賓的才子，一個是孀居在家的佳人。他們的故事，是從司馬相如做客卓家，在卓家大堂上彈唱那首著名的《風求凰》開始的：

　　其一

有美一人兮，見之不忘。
一日不見兮，思之如狂。
鳳飛翱翔兮，四海求凰。
無奈佳人兮，不在東墻。
將琴代語兮，聊寫衷腸。
何日見許兮，慰我徬徨。
愿言配德兮，攜手相將。
不得於飛兮，使我淪亡。

 
　　其二

鳳兮鳳兮歸故鄉，遨游四海求其凰。
時未遇兮無所將，何悟今兮升斯堂！
有艷淑女在閨房，室邇人遐毒我腸。
何緣交頸為鴛鴦，胡頡頏兮共翱翔！
凰兮凰兮從我棲，得托孳尾永為妃。
交情通意心和諧，中夜相從知者誰？
雙翼俱起翻高飛，無感我思使余悲。

　　元好問《摸魚兒·雁丘詞》語：“問世間、情是何物，直教生死相許？……歡樂趣，離別苦，就中更有癡兒女……”相如自喻為鳳，比文君為皇（凰），可見其傾慕之情。

　　鳳凰是傳說中的神鳥，雄曰鳳，雌曰凰。古人稱麟、鳳、龜、龍為天地間“四靈”，（《禮記·禮運》）鳳凰則為鳥中之王。《大戴禮·易本名》云：“有羽之蟲三百六十而鳳凰為之長。”

　　長卿自幼慕藺相如之為人而改名“相如”，在當時文壇上已負盛名；文君亦才貌超絕非等閑女流。故此處比為鳳凰，正有浩氣凌云、自命非凡之意。

　　“遨游四海”更加強了一層寓意，既緊扣鳳凰“出于東方君子之國，翱翔四海之外，過昆侖，飲砥柱，羽弱水，莫（暮）宿風穴”（郭璞注《爾雅》引天老云）的神話傳說，又隱喻相如的宦游經歷：此前他曾游京師，被景帝任為武騎常侍，因景帝不好辭賦，相如志不獲展，借病辭官客游天梁。梁孝王廣納文士，相如在其門下“與諸生游士居數歲”，后因梁王卒，這才返歸故鄉。足見其“良禽擇木而棲。”

　　古人還常以“鳳凰于飛”、“鸞鳳和鳴”喻夫妻和諧美好。如《左傳·莊公廿二年》：“初，懿氏卜妻敬仲。其妻占之曰：吉，是謂鳳凰于飛，和鳴鏗鏘。”此處則以鳳求凰喻相如向文君求愛，而“遨游四海”，則意味著佳偶之難得。

　　而且，鳳凰又與音樂相關。如《尚書·益稷》：“簫韶九成，鳳凰來儀。”又《列仙傳》載：秦穆公女弄玉與其夫蕭史吹簫，鳳凰皆來止其屋，穆公為作鳳臺，后弄玉夫婦皆乘鳳而去。故李賀嘗以“昆山玉碎鳳凰叫”（《李憑箜篌引》）比音樂之美。文君雅好音樂，相如以琴聲“求其凰”，正喻以琴心求知音之意，使人不禁想起伯牙子期之“高山流水”，從而發出蕓蕓人海，知音難覓之嘆。

　　我想，當卓文君立在屏風之后，聽著那個為她而來的俊美男子輕撫綠綺，彈奏那首《鳳求凰》的時候，那種怦然心動的滋味，非文字能夠表達的。

　　這兩首琴歌贏得后人津津樂道。相如文君大膽沖破了封建禮教的羅網和封建家長制的樊籬，什么“不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國人皆賤之。”（《孟子·滕文公下》）什么“婦人有三從之義，無專用之道。”（《儀禮·喪服》）什么“夫有再娶之義，婦無二適之文。”（班昭《女誡》）“門當戶對”等神圣禮法，統統被相如文君的大膽私奔行動崐踩在腳下。

　　后《西廂記》中張生亦隔墻彈唱《鳳求凰》，云：“昔日司馬相如得此曲成事，我雖不及相如，愿小姐有文君之意。”《墻頭馬上》中李千金，在公公面前更以文君私奔相如為自己私奔辯護；《玉簪記》中潘必正亦以琴心挑動陳妙常私下結合；《琴心記》更是直接把相如文君故事搬上舞臺……

　　鳳求凰，綿延古今的神話，亙古不變的愛戀，聳立千年的梧桐樹下，靜待著一次涅槃，重生為了追逐，追逐永恒的誓言，等待，等待，最后消失在故事里。

【國學時代，時代國學】

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