魏晉是名士輩出的年代。當(dāng)時(shí)并沒有名片之類的物件兒，名士們總不能在自己腦門兒上寫上“我是名士”。那么，如何標(biāo)志自己名士的身份呢？

麈（zhǔ）尾

　　麈尾外型上似羽扇又似拂塵，本是人們驅(qū)趕蚊蟲，掃拂灰塵的器物。但在魏晉之時(shí)，它在名士們的手中變成了一種精神奢侈品，成為了一種名士專有，其他人等都不敢輕易使用的物件兒。

　　在當(dāng)時(shí)，由于名士們的推崇，麈尾的制作極為講究，手炳的線條流暢，且多為珍貴的木材或名貴的玉料，獸毛的品質(zhì)也發(fā)高端，并飾有極具個(gè)性化的圖案和樣式的飾品。名士們把麈尾拿在手中，就像穿上一件量身定制的名牌服裝，不僅熨帖舒服，更不失身份。人與麈尾交相輝映，相得益彰。

　　西晉名士王衍喜用白玉柄麈尾。這位著名的美男子皮膚白皙，溫潤如玉。據(jù)《世說新語》載：“恒捉白玉柄麈尾，與手都無分別。”白玉柄的執(zhí)麈握在手中，如同他身體和肌膚的延續(xù)，讓人分辨不清楚手和白玉了。

　　何充到王導(dǎo)家做客，王導(dǎo)用麈尾指著座位請(qǐng)何充就坐，以此代表他對(duì)客人的禮節(jié)和尊重。高僧支道林手中有一枚非常好的麈尾，還引來庾亮的羨慕嫉妒恨。可見麈尾是名士生活中是何等重要。

嘯

　　嘯，“撮口做聲”也，其實(shí)就是吹口哨，哨聲長脆尖銳，高亢嘹亮且富于變化。嘯，古已有之，但到了兩晉成為名士一種行為藝術(shù)，魏晉的好多名士具備這一技能。

　　周顗去拜謁王導(dǎo)，之前二人沒有見過，周顗一落座，不說話便開始吟嘯，持續(xù)了好久才停下。在今天看來，這種舉動(dòng)有點(diǎn)不大合適，如同到陌生人家里做客，一見面就大呼小叫，很是失禮。但在魏晉，并不算什么新鮮事。名士們的嘯可以隨時(shí)隨地發(fā)出，而在陌生人面前歌嘯，就像遞上自己的一張名片。

　　阮籍也是嘯的高手，他有兩大標(biāo)志性行為，其中之一個(gè)就是嘯。今天河南開封還有一個(gè)叫阮籍嘯臺(tái)的地方，想必是阮籍常常登臨長嘯之處。

　　《世說新語》中記載了這樣一個(gè)故事，阮籍在蘇門山中偶遇一位儀態(tài)不凡、宛若仙人的老者。阮籍便想與其攀談，可無論他向老人提及何種話題，老人都默不作聲。阮籍他只好對(duì)著老人長嘯一聲，隨之老人突然開口，讓他再來一次。阮籍又長嘯了一次，頓覺已嘗所愿，便盡興離去。當(dāng)阮籍走到半山腰時(shí)，忽聞身后傳來老人的一聲長嘯，嘯聲悠遠(yuǎn)高亢，聞所未聞。可見，山外有山，人外有人，高手在民間啊。

清談

　　清談和名士的關(guān)系可以一言以蔽之：“無清談，不名士。”在魏晉，清談是判斷一個(gè)名士身份的標(biāo)準(zhǔn)，而且還可以從其清談的水平知曉其在名士圈的地位。

　　被成為“清談?wù)`國”第一人的王衍，雖然其在歷史上名聲不好，但在當(dāng)時(shí)他卻因清談的水平高而成為名士中的佼佼者。被桓溫嘲笑的殷浩，雖無治國經(jīng)世之才，但在名士圈中絕對(duì)是大腕兒級(jí)的清談家。相反陶侃雖然牛，因其不清談，所以連名士的名頭都沒混到手。

　　清談的形式多種多樣，可自語，可互辯，也群議。內(nèi)容以玄學(xué)為主，也可以品評(píng)。清談主要在于觀點(diǎn)和立意，與其文筆無關(guān)，故而清談家未必是文學(xué)家。

　　當(dāng)時(shí)，名士對(duì)清談的著迷程度，不亞于猛男之于健身房，美女之于美容院。名士謝安，以及皇室成員都頗為喜歡清談，而且有的實(shí)力還頗為不俗。當(dāng)然，清談不輕松，需要腦力、體力同時(shí)開動(dòng)。中國古代四大美男之一的衛(wèi)玠就很喜歡請(qǐng)談，一次與樂廣討論關(guān)于人為什么會(huì)做夢(mèng)時(shí)，衛(wèi)玠就曾因苦思樂廣的話而病倒了。后來，衛(wèi)玠和謝鯤清談時(shí)，竟然談了一個(gè)通宵，結(jié)果大病不起。可見清談?dòng)形ｋU(xiǎn)，辯論須謹(jǐn)慎。人人都說衛(wèi)玠是被看死的，或許他是被談死的。

　　名士之間的清談，有時(shí)未必都是只動(dòng)口。一次，殷浩和孫安國清談，互相爭執(zhí)起來，不止互飆起了臟話，后來干脆拿起麈尾相互投擲，差點(diǎn)上演全武行，頗有外國國會(huì)議員打架的意味。幸虧他們當(dāng)時(shí)手中拿的是麈尾，揮舞投擲幾下也無傷大礙。倘若當(dāng)時(shí)二人手里拿的是寶劍，估計(jì)會(huì)直接升級(jí)為斗毆了。