中國(guó)大陸的教科書(shū)，以馬克思唯物史觀作準(zhǔn)繩，一直以來(lái)，對(duì)中國(guó)的歷史是作如此分段的：夏、商、周為奴隸制社會(huì)；自秦始皇始到清朝止為封建制社會(huì)。這種分法，以我看來(lái)，是無(wú)視中國(guó)的史實(shí)，生搬硬套地將馬克思的唯物史觀理論裝進(jìn)中國(guó)的歷史框架去。本文試圖對(duì)中國(guó)封建制度作一簡(jiǎn)略考察，期以能還中國(guó)封建社會(huì)的本來(lái)面目。

　　中國(guó)的封建制度，起源于何時(shí)？有文字記載的，黃帝時(shí)期就存在了?！妒酚洝酚涊d說(shuō)，“軒轅（黃帝）之時(shí)，神農(nóng)氏世衰，諸侯相侵伐，暴虐百姓。而神農(nóng)氏弗能征。于是軒轅（黃帝）乃習(xí)用干戈，以征不享，諸侯咸來(lái)賓從。”（《史記·五帝本紀(jì)第一》）此一記載，說(shuō)明“諸侯”早在神農(nóng)氏統(tǒng)治時(shí)期就存在，在神農(nóng)后期出現(xiàn)衰敗，彼此互相殘殺，由黃帝拿起武器，征服了各諸侯。如依太史公的說(shuō)法，中國(guó)的封建社會(huì)制度，早在神農(nóng)時(shí)期就建立了。到了堯舜時(shí)代，史書(shū)亦有記載舜當(dāng)了天子后，封他同父異母的弟弟象去做一個(gè)諸侯國(guó)的王。在《孟子》一書(shū)也有講這件事，有人問(wèn)孟子，象兇殘傲慢，幾次謀殺舜不成功，舜還封他去做諸侯國(guó)的國(guó)王，舜還能稱(chēng)得上是圣人嗎？孟子答說(shuō)這是舜為了盡親親之義，正是圣人的行為。《史記》也記載堯帝死后，舜讓帝位給堯的兒子丹朱，“諸侯朝覲者不之丹朱而之舜，獄訟者不之丹朱而之舜，謳歌者不謳歌丹朱而謳歌舜。舜曰“天也”，夫而后之中國(guó)踐天子位焉，是為舜帝?！保ā妒酚洝の宓郾炯o(jì)第一》）從太史公說(shuō)的“諸侯”、“中國(guó)”及舜“踐天子位”等可以看出，在堯舜時(shí)期，封建制度已經(jīng)作為一種常規(guī)的制度在實(shí)行。“中國(guó)”名稱(chēng)的來(lái)由，就是封建制度的產(chǎn)物，中國(guó)，即天子的中央之國(guó)，諸侯國(guó)分布于四周之謂。

　　毛澤東在文革時(shí)期，曾對(duì)其官員發(fā)出要“熟讀唐人〈封建論〉”。這就是說(shuō)，唐朝柳宗元所作的〈封建論〉一文，就是對(duì)中國(guó)封建制度作出界定的文章。以此來(lái)說(shuō)，柳文所說(shuō)的，對(duì)什么是“封建”，就具有代表性意義了。

　　柳宗元在此文說(shuō)的封建制度，是周朝的制度，柳文論述周朝如何實(shí)行封建制度。他肯定周朝是實(shí)行封建制的，而沒(méi)有說(shuō)秦以后實(shí)行的是封建制。柳宗元很明顯地將周朝的封建制度與他所處的唐朝的制度區(qū)隔開(kāi)來(lái)。他說(shuō)當(dāng)年周王朝不是不想改變這個(gè)制度，是時(shí)勢(shì)使然，他無(wú)法改變。其反意也就是說(shuō)，現(xiàn)在他這個(gè)朝代改了，也是時(shí)勢(shì)使然。中國(guó)的歷史學(xué)家也多以秦朝作為一個(gè)歷史分界線(xiàn)，認(rèn)為先秦的“夏、商、周”是一個(gè)歷史線(xiàn)索，秦漢以后又是另一個(gè)歷史線(xiàn)索。很明顯，秦始皇滅六國(guó)統(tǒng)一中國(guó)后，其已廢除了三皇五帝的封建制，以君臨天下的“郡縣”制統(tǒng)治中國(guó)。柳宗元雖然沒(méi)有說(shuō)明他所處的唐朝是什么制，但他肯定所實(shí)行的不是封建制。因?yàn)樗J(rèn)定封建制度在他那個(gè)時(shí)代已是過(guò)時(shí)的產(chǎn)物。

　　那么，什么是封建制呢？柳宗元說(shuō)，“周有天下，裂土田而瓜分之，設(shè)五等，邦群后，布履星羅，四周于天下，輪運(yùn)而輻集?！保谠捶饨ㄕ摗担┧^的“封建”，即天朝的天子將其擁有的土地“裂土田瓜而分之”，使所有的皇親國(guó)戚和有功人員都得到一份獎(jiǎng)賞的土地。它是按照與天子親屬關(guān)系的遠(yuǎn)近以及功勞的大小來(lái)進(jìn)行封建的。封建設(shè)有五個(gè)等級(jí)：公、侯、伯、子、男。公的等級(jí)最大，分封的疆土最多，侯次之，依次分封，男最小，所得的土地也最小。據(jù)史書(shū)記載，在周成王時(shí)代，封建制度已經(jīng)很成熟，其所分封給“公、侯、伯、子、男”所建的國(guó)，都有嚴(yán)格的規(guī)定，即使是最大的“公”，其國(guó)的疆土也不能超過(guò)天子的天朝中央國(guó)。太史公說(shuō)，“殷以前尚矣，周封五等：公、侯、伯、子、男。然封伯禽、康叔于魯、衛(wèi)，地各四百里。親親之義，褒有德也。太公于齊，兼五侯地，尊勤勞也。武王、成、康所封數(shù)百，，而同姓五十五，地上不過(guò)百里，下三十里，以輔衛(wèi)王室?！保ā妒酚洝h興以來(lái)諸侯王年表第五》）可以看出，當(dāng)年周王朝的封建，一是表“親親之義”，對(duì)皇親國(guó)戚有所眷顧；二是分封諸侯建國(guó)，以輔衛(wèi)周王朝。故其疆土大小是有等級(jí)的，大的不過(guò)四百里（有史書(shū)說(shuō)三百里），小的只有三十里。用我們現(xiàn)代人的眼光來(lái)看，當(dāng)年周王朝這個(gè)做法是很聰明的，他封建的土地有限，使諸侯國(guó)不能過(guò)強(qiáng)過(guò)大，“布履星羅，四周于天下”，他天朝就好發(fā)號(hào)施令，“輪運(yùn)而輻集”了。到了春秋時(shí)代，諸侯列強(qiáng)興起，天子微弱，天朝不能話(huà)事，諸侯亂來(lái)的事發(fā)生很多，魯國(guó)季氏在其王室舉行天朝的音樂(lè)會(huì)（八佾音樂(lè)，只有天朝才能演奏），氣得孔子大罵“是可忍也，孰不可忍也？”（《論語(yǔ)·八佾》孔子認(rèn)為季氏是在破壞封建社會(huì)的禮樂(lè)制度；又有孔子的學(xué)生冉有為季氏做事，被孔子罵為“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也。”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）為什么孔子那么生氣呢？原因是季氏是個(gè)諸侯國(guó)的一個(gè)國(guó)王，他的財(cái)產(chǎn)竟超過(guò)周天朝的周公，這在孔子看來(lái)，季氏是在破壞原有的封建制度，是不可原宥的大罪。其實(shí)封建制度不僅對(duì)分封土地有嚴(yán)格的要求，而對(duì)政治建設(shè)也有嚴(yán)格的制度。《尚書(shū)·武成》說(shuō)“列爵惟五（即上說(shuō)的五等），分土惟三（三個(gè)等級(jí)），建官惟賢，位事惟能，重民五教（五常是也），惟食喪祭，享信明義，崇德報(bào)功，垂拱而天下治。”諸侯國(guó)與天朝的關(guān)系，它是有一套規(guī)則來(lái)維系的：《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》說(shuō)，“夫先王之制，邦內(nèi)甸服，邦外侯服，侯、衛(wèi)賓服，蠻、夷要服，戎、狄荒服。甸服者祭；侯服者祀；賓服者享；要服者貢；荒服者王?！本褪钦f(shuō)，在周朝邦內(nèi)分封的諸侯國(guó)，要每月在祖廟舉行祭典禮，不忘先祖，向天子表示孝忠；而邦外的侯服者每年舉行一次祀典禮就可以了；而賓服者可以享受天朝給予的種種優(yōu)惠政策；至于要服者則是要向天朝進(jìn)貢；而荒服者的好處，就是得到天子的認(rèn)可，名正言順地作為王者?！秶?guó)語(yǔ)》這段話(huà)，太史公在《史記》中也有引用。他對(duì)此有進(jìn)一步的闡述：“有不祭則修意，有不祀則修言，有不享則修文，有不貢則修名，有不王則修德，序成而有不至則修刑。于是有刑不祭，伐不祀，征不享，讓不貢，告不王。于是有刑罰之辟，有攻伐之兵，有征討之備，有威讓之命，有文告之辭。布令陳辭而有不至，則增修于德，無(wú)勤民于遠(yuǎn)，是以近無(wú)不聽(tīng)，遠(yuǎn)無(wú)不服?！保ā妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)第四》）天朝與諸侯的遠(yuǎn)近關(guān)系，有“祭、祀、享、貢、王”來(lái)維持，若有違反這些規(guī)則，則檢討天朝有那些做得不妥，然后用“刑、伐、征、讓、告”等不同程度的懲罰來(lái)警告諸侯。天子三年內(nèi)要去巡狩（即視察）一次諸侯國(guó)，到泰山去敬拜上帝（封禪）。史書(shū)有記載黃帝、舜帝巡狩諸侯并登泰山封禪之說(shuō)，后來(lái)的秦始皇也學(xué)著先王（五帝）的做法，出巡登泰山封禪，回來(lái)的路上病死了?？梢哉f(shuō)，秦漢兩朝，還帶有許多周朝封建制度的痕跡。漢高祖取得政權(quán)后，亦作了許多封建制措施。不過(guò)他吸取了東周滅亡的經(jīng)驗(yàn)，他封的諸侯國(guó)更小了?！妒酚洝h興以來(lái)諸侯王年表第五》說(shuō)，“天子觀于上古，然后加惠，使諸侯得推恩分子弟?chē)?guó)邑。故齊分為七，趙分為六，梁分為五，淮南分三，及天子支庶子為王，王子支庶為侯，百有余焉。吳楚時(shí)，前后諸侯或以適削地，是以燕、代無(wú)北邊郡；吳、淮南、長(zhǎng)沙無(wú)南邊郡；齊、趙、梁、楚支郡名山陂海咸納于漢。諸侯稍微，大國(guó)不過(guò)十余城，小侯不過(guò)數(shù)十里，上足以奉貢職，下足以供養(yǎng)祭祀，以蕃輔京師。而漢郡八九十，形錯(cuò)諸侯間，犬牙相臨，秉其阨塞地利，強(qiáng)本干，弱枝葉之勢(shì)，尊俾明而萬(wàn)事各得其所矣?！迸c周王朝不同的是，漢的“大國(guó)不過(guò)十余城”，比起周四百里的公、侯國(guó)更小了；而且還間雜著秦朝發(fā)明的“郡”行政機(jī)構(gòu)（相當(dāng)于我們現(xiàn)在的省市）。這個(gè)“郡”的行政機(jī)構(gòu)，是秦滅諸侯國(guó)而設(shè)置的行政機(jī)構(gòu)。漢初為了獎(jiǎng)勵(lì)有功人員，安撫人心，雖也回潮采用一些周王朝的封建制做法，但其也多采用秦始皇設(shè)置的郡制度，這說(shuō)明漢以后就開(kāi)始慢慢放棄封建制度了。而且漢代君主權(quán)力過(guò)大，宮廷斗爭(zhēng)非常激烈，經(jīng)常廢封，分封不久的諸侯很快就被廢掉。呂后掌權(quán)后，又封她的外戚，打破劉邦非劉姓不封的規(guī)矩，幾經(jīng)折騰，極大地破壞了封建制度的穩(wěn)定性。到了唐代，柳宗元已完全看好秦始皇創(chuàng)立的這個(gè)君主制，他在〈封建論〉里為君主制辯護(hù)，說(shuō)周王朝不是不想改變這個(gè)封建制度，而是形勢(shì)使然，使他們不得不采取封建制的形式維持統(tǒng)治。其言下之意，就是封建制在唐朝這個(gè)時(shí)代已完全過(guò)時(shí)了，皇帝沒(méi)有必要采取這種制度，設(shè)置郡縣制度更適合君主專(zhuān)政?；实壑苯影l(fā)號(hào)施令，沒(méi)有諸侯國(guó)坐大的后顧之憂(yōu)。

　　如依柳宗元的說(shuō)法來(lái)看中國(guó)的歷史，夏、商、周就是封建制；秦漢至清，就是君主制（當(dāng)然中間亦間雜有封建制形式）。

　　封建制度的主要形式，就是將土地的所有權(quán)，封給某人去建立一個(gè)國(guó)家。他完全擁有這塊土地的使用權(quán)和設(shè)置他的行政機(jī)構(gòu)。我們從春秋戰(zhàn)國(guó)的各國(guó)情況來(lái)看，諸侯國(guó)還擁有自己的軍隊(duì)。與現(xiàn)代定義的國(guó)家所擁有的權(quán)力沒(méi)有什么兩樣。天朝與諸侯的關(guān)系，是靠“禮”來(lái)維持的。天子很少，也很難直接干涉他的內(nèi)政。有人分析商紂王荒淫無(wú)度，是當(dāng)時(shí)的物質(zhì)文明很發(fā)達(dá)，而作為天子又無(wú)事可做。久而久之，就物足思淫欲了。這從則面說(shuō)明封建社會(huì)的封建，是將生產(chǎn)資料真正落實(shí)到個(gè)人身上，封這塊土地給他建國(guó)，這國(guó)就是他的了，他擁有治理這個(gè)國(guó)的一切權(quán)力。

　　秦漢以后的王朝就不同了。皇帝的權(quán)力很大，秦始皇設(shè)置的郡縣，是派官員去治理，而不是封建。一切疆土都是皇帝的。秦始皇滅六國(guó)后，實(shí)行的君主專(zhuān)制，國(guó)就是一國(guó)：秦國(guó)；國(guó)王就是秦始皇。諸侯世襲的王國(guó)就沒(méi)有了。后來(lái)的中國(guó)歷史，也有許多“諸侯并起”，如“三國(guó)”、“五代十國(guó)”之類(lèi)，但這些諸侯國(guó)，并非周朝時(shí)代的、真正意義的“封建”國(guó)，是他們自立為王的諸侯國(guó)。又如歷史所謂的“藩王”，如唐朝的史思明、安祿山，明朝的寧王朱寰濠等，他們雖然割據(jù)一方，擁有一個(gè)地方政權(quán)，但也不是真正意義的封建國(guó)?，F(xiàn)代中國(guó)大陸的教科書(shū)說(shuō)北洋軍閥“封建割據(jù)”是錯(cuò)誤的，沒(méi)有那個(gè)皇帝封他們?yōu)橥酰撬麄冏约焊顡?jù)一方，根本談不上“封建割據(jù)”。當(dāng)今大陸還將封建與迷信聯(lián)系在一起，叫做“封建迷信”，這就有點(diǎn)不倫不類(lèi)了。封建是一種制度，而迷信是一種信仰程度，這完全是兩回事。執(zhí)政當(dāng)局以馬克思主義唯物史觀來(lái)畫(huà)分中國(guó)的歷史，說(shuō)秦朝至清朝是封建社會(huì)，而把“夏、商、周”定為奴隸社會(huì)，極大地錯(cuò)置了中國(guó)的歷史面貌。我們?yōu)槭裁匆亚貪h以前，有明顯封建制度形式的“夏、商、周”定為“奴隸制”？如果說(shuō)中國(guó)有奴隸社會(huì)，只有秦始皇的暴政短暫出現(xiàn)過(guò)。典型的歐洲奴隸制，在中國(guó)歷史上真的很難找得到。

　　我們對(duì)中國(guó)封建制度作一粗略考察后，對(duì)中國(guó)歷史上的封建社會(huì)應(yīng)該有一初步的認(rèn)知：中國(guó)的封建制度，并不是象共黨宣傳的那么可惡，一無(wú)是處。中國(guó)文化燦爛輝煌時(shí)期，都是在封建社會(huì)下發(fā)達(dá)的。儒、道兩大中國(guó)文化哲學(xué)的發(fā)端，也是在封建社會(huì)下進(jìn)行的，老子和孔子，都是生活在封建社會(huì)時(shí)代。中國(guó)傳統(tǒng)所稱(chēng)的“圣人”：黃帝、堯、舜及孔子，沒(méi)有一個(gè)是君主專(zhuān)制時(shí)代的人物，全都是誕生在中國(guó)的封建社會(huì)。如果說(shuō)，沒(méi)有古希臘文明，就沒(méi)有現(xiàn)代西方精神文明和物質(zhì)文明的發(fā)展，那么也可以說(shuō)，沒(méi)有中國(guó)早期的封建文明，也就沒(méi)有中國(guó)傳統(tǒng)文明的儒、道文化發(fā)展。研究中國(guó)歷史文化的人都知道，中國(guó)文化有一歷史界說(shuō)，叫做“先秦文化”，即秦始皇統(tǒng)一中國(guó)前的文化。其實(shí)這個(gè)“先秦文化”，就是封建文化，是在封建制度下生成、發(fā)展起來(lái)的文化。至于秦漢以后的文化叫什么？在君主專(zhuān)制時(shí)代下的文化，稱(chēng)之為“皇權(quán)文化”或許合適些。

　　如果我們將中國(guó)幾千年來(lái)的歷史作個(gè)概觀，所謂的中國(guó)文化：儒、道（釋除外）兩家，都是在封建社會(huì)下形成的。秦漢以后的王朝只不過(guò)是繼承、發(fā)展這個(gè)文化而已。故我們稱(chēng)三皇五帝的時(shí)代是中國(guó)高度文明發(fā)展的時(shí)代，是圣哲聰明的時(shí)代。這個(gè)物質(zhì)文明和精神文明的高度發(fā)展，全賴(lài)于這個(gè)“封建制度”。我們以中國(guó)封建制與君主制作個(gè)比較，封建制也優(yōu)越于君主制：中國(guó)三千多年的歷史（或說(shuō)五千年），封建社會(huì)和君主制社會(huì)時(shí)間大約各占一半（以秦為分界線(xiàn)），封建社會(huì)只經(jīng)三個(gè)朝代（夏、商、周。若說(shuō)五千年，追溯到神農(nóng)氏時(shí)期，封建社會(huì)更長(zhǎng)。），而君主制的朝代就多達(dá)二十幾個(gè)。以長(zhǎng)治久安而言，封建制比君主制更有合理性。君主制是一人獨(dú)裁，封建制是分而治之，封建制可以說(shuō)更能發(fā)揮人的能動(dòng)性。如依現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)眼光來(lái)看，封建諸侯國(guó)就如現(xiàn)代法人獨(dú)立的公司，他經(jīng)營(yíng)好壞、賺多少錢(qián)都由他負(fù)責(zé)；而君主制的“郡”，相當(dāng)于現(xiàn)代的國(guó)營(yíng)企業(yè)，這個(gè)管家的是皇帝派去的官員。兩者誰(shuí)屬優(yōu)劣，就很分明了。當(dāng)然，我們以現(xiàn)代民主制度來(lái)看封建制度，它是有缺陷的。它以“親親之義”來(lái)分封諸侯，即以裙帶關(guān)系來(lái)分封。這種世襲爵祿是造成社會(huì)不公的一個(gè)最大弊病。中國(guó)人念念不忘的“龍生龍，鳳生鳳，老鼠生來(lái)是打洞”的血統(tǒng)論觀念至今還很流傳。這一封建余孽據(jù)說(shuō)始作俑者乃夏禹的兒子啟。堯讓位給舜，舜讓位給禹，都是禪讓制，啟做了天子后，就一直世襲了?？梢哉f(shuō)，當(dāng)初的封建制，強(qiáng)調(diào)的是以“德”來(lái)選拔人才，對(duì)世襲制也講，但不是作為首選條件。這一世襲制度，在君主制時(shí)代得到進(jìn)一步加強(qiáng)。清初學(xué)者顧亭林說(shuō)，“有亡國(guó)，有亡天下。亡國(guó)與亡天下奚辯曰：易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)。…”（《日知錄·正始條》十卷）國(guó)已與種姓緊密聯(lián)系在一起。君主制國(guó)家，亡國(guó)即“易姓改號(hào)”，并非制度的改變?？梢哉f(shuō)，君主制雖繼承了封建禮教（儒教）的內(nèi)容，但并無(wú)封建制度的形式。我們仔細(xì)品味孫中山先生說(shuō)中國(guó)歷史上的戰(zhàn)爭(zhēng)都是為皇帝一人而戰(zhàn)就不無(wú)道理了：君主制的皇帝獨(dú)攬大權(quán)，已堵死其它王子發(fā)揮才能的路子（沒(méi)有分而治之的封建制形式），宮廷斗爭(zhēng)不激烈才怪了。儒家兩大禮教內(nèi)容：親親殺和尊尊等，就成為兒戲了。沒(méi)有達(dá)成權(quán)力分享的制度，如何“思事親”（〈中庸〉語(yǔ)），行親親之義？因這個(gè)皇帝不是靠競(jìng)爭(zhēng)、德性好得來(lái)的，這個(gè)“尊尊等”不就成為一句空話(huà)了？“親親殺”和“尊尊等”，是在早期較為合理的封建權(quán)力分配下所設(shè)的“禮”。堯舜時(shí)期，做天子的是靠德而立，誰(shuí)的德性好，諸侯就擁護(hù)他，他就成為天子。而后來(lái)發(fā)展為氏族傳承制，幾代以后，其家族子孫還是坐享其成，這就造成極大的社會(huì)不公。春秋戰(zhàn)國(guó)，是封建社會(huì)制度的衰敗時(shí)期，孔子記《春秋》：“殺君三十六，亡國(guó)五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)。察其所以，皆失其本也?！保ā妒酚洝ぬ饭孕虻谄呤罚┖笃诘闹T侯國(guó)，已沒(méi)有封建的本質(zhì)（已不再封建），諸侯的子孫及臣子都在為爭(zhēng)奪權(quán)力而互相殘殺，這個(gè)儒術(shù)的“親親殺”及“尊尊等”就得不到制度的保障了。“成者為王，敗者為寇”，那來(lái)“親”？那來(lái)“尊”？漢武帝實(shí)行的是君主制，既用舊瓶裝新酒，采納董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，皇帝老子的尊嚴(yán)可能是立起來(lái)了，但“親親之義”引發(fā)宮廷斗爭(zhēng)更激烈了。荀子對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的混亂看得是非常清楚的。他對(duì)“禮制”十分重視，而他認(rèn)為“禮”就是分。荀子說(shuō)，“禮者，法之大分，類(lèi)之綱紀(jì)也。”（《荀子·勤學(xué)》）又說(shuō)“故人道莫不有辯。辯莫大于分，分莫大于禮?！保ā盾髯印し窍唷罚┸髯涌吹梅浅Ｇ宄?，他所處的那個(gè)時(shí)代如此混亂，就是沒(méi)有“分”－職權(quán)不分，名不其實(shí)。他在〈王制〉一文說(shuō)，“分均則不偏，勢(shì)齊則不壹，眾齊則不使。有天有地而上下有差，明王始立而處國(guó)有制。”封建制的初衷，是為了“分均”。當(dāng)年周公、成王創(chuàng)立的封建制度以禮分立，各司其職，使社會(huì)井然有序，就是分封得很合理（“分均”），沒(méi)有偏差。由此我們也可看出封建制度的一個(gè)弊?。壕褪浅醴饨〞r(shí)是合理的，封建后傳承到幾代以后，其問(wèn)題就來(lái)了。到了其子孫后代，憑什么你就可以享受此國(guó)的所有資源呢？無(wú)非是靠以前你的祖父輩被封的爵祿。就是說(shuō)，他是靠祖輩的庇蔭而得的好處，這就呈現(xiàn)出不公了。再說(shuō)諸侯國(guó)王有很多子女，為什么就由他繼承王位而不是另一個(gè)的他？這在其內(nèi)部也不公。內(nèi)外都不公，國(guó)就由此而爭(zhēng)亂。由周公、成王建立完整的封建制到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，封建國(guó)已傳承好多代了，故說(shuō)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代已無(wú)封建的形式，只存在一個(gè)外殼而已。荀子是看到這點(diǎn)的。他說(shuō)當(dāng)年周公、成王立七十一國(guó)，姬姓（周公、成王的姓）居五十三人，而天下沒(méi)有說(shuō)不公平的。（見(jiàn)《荀子·儒效》）為什么呢？按我們現(xiàn)代人的說(shuō)法，天下是老子打下來(lái)的，老子愛(ài)怎么分就怎么分，豈容你外人說(shuō)三道四呢？但時(shí)間久了，后輩奮起，原來(lái)的封建就不合情理了。漢武帝以及歷代的皇帝不理解儒家的“親親殺、尊尊等”是封建制度下的“分均”產(chǎn)物，而把它放在君主專(zhuān)政的制度下實(shí)行，就有些名不其實(shí)了。而當(dāng)今的共產(chǎn)政權(quán)，比君主皇朝又差一等，而在實(shí)行“老子英雄兒好漢”的封建等級(jí)制度，由他們壟斷所有的社會(huì)資源，社會(huì)不公是顯而易見(jiàn)的。