一冊絳紅色封面的《濱州歷史與民俗文化論壇》又擺在了我的案頭，聞著淡淡的墨香，不禁感慨萬千，心情驟然沉重起來。因為在此之前，李象潤先生已先后連續兩年多的時光滄桑，組織和動員濱州歷史文化研究的同仁出版了《濱州歷史與民俗文化考略》、《濱州歷史與民俗文化研究》兩書，開啟了濱州歷史文化研究的先河。回首短短三年多的時間，出版三本論著，速度之快，質量之高，令人贊嘆，深為他們的勤奮和執著而感動，字里行間不知滲透著他們許多心血和甘苦，彰顯著他們的歷史責任感，怎不讓讀者為之動容。

　　這冊《濱州歷史與民俗文化論壇》，著重就濱州歷史上曾經盛極一時的薄姑方國進行討論，依據相關資料，引經據典，各抒己見，具有很高的學術價值，如李象潤先生的《薄姑三論》、張基地的《蒲姑考略》、馬光儉的《博興蒲姑興衰考》、吳名崗的《惠民大蓋商墓為薄姑國君墓考論》、李沈陽的《蒲姑研究：歷史與未來》等，讀后若飲醇醪般回味無窮。正像當代歷史大家安作璋先生所說：“薄姑作為我國先秦時期的東方大國，傳世的文獻資料很少，而且考古發現的文物資料也很有限。但是這個古代方國非常重要，薄姑方國不但是濱州歷史文化的重點和難點，也是我國先秦歷史研究的重點和難點問題。”當安教授讀到這些論文草稿之后，非常高興，給予充分的肯定，指出：“一些作者提出了自己的創新性學術觀點，值得學界重視。”

　　濱州歷史悠久，源遠流長，傳承有序。從魯北陽信小韓遺址出土的文物判斷，早在七千多年以前，這兒就有人類繁衍。正如《易·系辭》所載：“包犧（伏羲）氏沒，神農氏作。斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下。”商代為薄姑氏領地，因“薄”與“蒲”、“博”“渤”“鵓”等字通假，才有了“蒲臺”、“博興”、“渤海灣”“鵓鴣李”諸多地名的歷史由來。

　　我們縱觀歷史，華夏遠古先人最早認識和利用的海洋資源便是渤海，由中原進入山東半島的航運和漁鹽通道便是齊水（濟水），此乃薄姑氏族方國故地也。因此，國學大家傅斯年先生曾說：“蒲姑地望正合于當年濟水之入海口，是當時之河海大港無疑。”據此可以推斷，古渤海灣的意思，就是薄姑人環繞居住的海洋。由史料可以考證，商后期的殷都安陽的漁鹽海產品和史官刻制甲骨文所用的大量龜甲，大都有齊水海道從薄姑城運輸上來的。夏商時期，海鹽是重要的戰略物資，以鹽治邊、以鹽略地是當時中央王朝的殺手锏。其后期對東夷的戰爭，也是對海洋資源的掠奪和占有，可見薄姑方國對商殷王朝的極其重要性。

　　薄姑氏是東方土著，是殷商頗有實力的東方氏族方國，后被周王朝打敗，黎民被迫四處流落。據學術專家論證有這么幾條線路走向：一是南下說，史學家徐中舒先生在《竹書紀年舒考》中求證出，“蒲姑其遺族之居地者曰黎，在中國的南方。”中國社會科學院鄭宗澤先生研討撰文，認為“廣西瑤族的祖先是商代蒲姑氏族。”二是西行說，沿齊水逆行。薄人西遷，河南南陽漢置博望縣，漢武帝封張騫為博望侯于該地。西行的還有一支抵達隴西，形成蒲戎氏族，亦嬴姓，疑是秦王朝贏政的高祖。遠涉的還曾到達甘肅平涼薄落山居住。唐代也在新疆西部設薄知州，猶與薄姑氏西遷有關。三是東北說，大量的薄姑人沿渤海灣先跋涉到東北，再漂落到朝鮮、日本列島等地，這次實則進行的是華夏炎黃子孫有史可考的第一次大規模“闖關東”，更是一次民族大交流、大融通，從而極大地提高了東北各氏族的文化素質和耕織水平，并促進了中華民族與朝鮮、日本東亞各地的交往。朝鮮有博川郡、博川里、蒲地里等地域名，皆因薄姑氏族的遷徙居住有關。進入日本的薄姑人后裔，能夠從薄野氏、薄云氏、蒲氏、蒲田氏、薄尾屋氏等姓氏得到佐證。由此可以推斷，薄姑氏族優秀的歷史文化基因不但在中華民族中影響極大，而且在東亞多個國家中也會產生很大的影響。歷史淵源，血脈相承，時代相傳，現代濱州—-我們這些“薄姑古國”的守望者，應引為自豪的。

　　遠古強盛的薄姑方國，必然會有先進的生產技術和豐富的生活經驗。在這里，植桑養蠶、繅絲織帛成為當時生產力發展的重要標志，這在棉花尚未傳到東土之前，解決人們的穿衣問題是不容忽視的一件大事。“金章丘，銀陽信，鐵打的刁家鎮”，從流行的一句俗語來看，陽信是以生產白色的絲綢而聞名于世的。經考察，陽信有蒲姑祠、蒲姑冢、蒲姑城遺址等。民間也有“先有蒲姑祠，后有陽信城”的傳說。文物部門在小韓、李屋等古遺址挖掘時，曾有鹽、漁、耕、織多種生產資料的出土，使之更進一步證實，當初的薄姑氏族生產是比較發達的，文明社會已初露端倪。隨著蒲姑后裔的遷徙，也必然將先進的生產技術傳播到海內外，相應提高滯留地區的生活水平和物資享受，促進居住地社會的不斷發展進步。

　　隨著人們在薄姑古國這片熱土的不斷繁衍，豐富多彩的民間藝術亦得到快速發展。濱州學院孫永奇副教授隆重推出了本地流傳下來的婚禮剪紙藝術：婚禮剪紙，又叫禮花、喜字花、嫁妝花。大紅的剪紙，營造出歡快、喜慶、幸福的場景。青年人結婚時，把各種喜慶的剪紙圖案貼在窗格上、屋頂上、炕圍上或擺放在妝奩、箱柜及各種用品上，俗稱“喜花”。喜花多以紅紙剪刻而成，一般都有“喜鵲登梅”、“鴛鴦戲水”、“龍鳳呈祥”等紋樣，將婚禮烘托得紅紅火火，喜氣洋洋。透過剪紙藝術，孫教授詳盡地分析了它所承載的歷史源溯和藝術蘊含，給人以獨特的傳統文化大餐。

　　另有生于斯、長于斯、流傳甚廣當的呂劇，群眾喜聞樂見，有“一聽墜琴響，餅子貼到門框上”的戲言，可見人們喜歡呂劇的程度。山東師范大學的周國成先生，竟然發現山東呂劇與東北二人轉，有驚人的相似之處。經研究發現，這兩門藝術同門同宗，一脈相承，花開兩朵。他在《呂劇與東北二人轉》這篇文章中，進行了縝密地調查分析，將戲脈和人脈緊緊地聯系起來，也彰顯了遠古薄姑文化和東北鄉土的傳承性，讓我們這些歷史文化工作者耐人尋味。

　　此外，誕生在這片土地上的“鼓子秧歌”，也曾風靡一時。它是勞動人民在長期的生產、生活中創作總結的一種廣場文化活動，集樂器、舞蹈、道具于一體，載歌載舞，人員眾多，場面宏大，參與性強，很受群眾歡迎。鼓子秧歌是山東三大秧歌之首，在中華民族藝術寶庫中，也是名列前茅的。緣于鼓子秧歌的誕生地和普及率，陽信縣洋湖鄉被國家有關部門命名為“山東省秧歌之鄉”、“中國民間文化藝術之鄉”。李麗、邢翠東先生重點介紹了這門藝術的傳承發展狀況，令人欣慰。

　　此論壇一集，雖然以研討薄姑古國為主要脈絡，同時還占用一定的篇幅刊載了孫子研究、民俗考略、歷史人物等論文，百花齊放，推陳出新，見仁見智，各有千秋。讀著這些妙文力作如欣賞洪鐘大呂，深感濱州這片從古到今黃河文化的沃野，洋溢著凝重的歷史沉積和豐厚的文化底蘊，讀者讀來定會愛不釋手開卷有益的。

（作者單位：濱州政協歷史文化研究會）