隨著宗教學研究在我國的開展和逐步深入，至20世紀80年代中期，宗教哲學的研究得到重視。在借鑒國外學者研究成果的過程中，俄羅斯宗教哲學作為研究之重鎮，已自然突顯出來。

　　西方文化也可以說是基督教文化。對基督教教義進行形上的思考，早在中世紀的神學家們業已開始，是為宗教哲學之開端。而真正意義上的宗教哲學，則要到18-19世紀的歐洲，特別是到德國古典哲學成熟階段，才完全成形。俄羅斯歷史的發展較西歐晚近得多。它的如異軍突起的宗教哲學，是到19世紀末20世紀初，即第一次世界大戰前后才產生。

　　19世紀后期至20世紀初葉的歐洲處于動蕩時代。隨著技術的發展和工業革命浪潮的沖擊，歐洲在科學、社會和文化方面遭遇前所未有的震撼，令人的生活方式和思維模式煥然一新。而與西歐比鄰的俄羅斯，受到的影響也是強烈的。西方科學–理性人本主義與俄國古老的斯拉夫文化發生碰撞，促使俄羅斯知識分子開始思考俄羅斯民族的前途和出路問題。他們力圖突破近百年來俄國思想界與歐洲近代文化的隔膜與對立，在此背景下，一部分人轉向馬克思主義或形形色色的革命民主主義，另一部分人轉向形形色色的唯心主義，或最終回歸基督教。這后一部分的思想家們經歷了緊張的宗教探索，在短短的數十年中，發展出自由主義的東方基督教文化精神。它繼承古代希臘基督教思想，以俄羅斯東正教傳統文化為其底蘊，又吸收了19世紀前半期德國唯心主義哲學家如康德、謝林、黑格爾的思想營養，并且結合俄羅斯近百年激烈動蕩曲折發展的歷史，特別是總結了社會主義革命前后社會實踐的經驗教訓，發展了歐洲的宗教哲學思想，內容極其豐富和深刻。其代表人物有：索洛維約夫、梅列日科夫斯基、別爾嘉耶夫、弗洛林斯基、洛斯基、舍斯托夫、弗蘭克等。其中有些人曾經接受過馬克思主義的影響，后來才轉向宗教哲學，如別爾嘉耶夫、布爾加科夫、弗蘭克。俄國宗教哲學家們的自由理念基本上是一種精神層面上的自由和關于未來完美社會的幻想，因此較之歐洲的宗教哲學來說，更具有非世俗性和神秘主義的色彩。關于俄羅斯宗教哲學的特點，可以引用俄國哲學家洛謝夫的評論：”俄羅斯哲學同歐洲主要是同德國的哲學迥然不同，它不想把觀點進行抽象的、純理性的系統化；它是對存在及其隱含深層的純內在加以直覺的和純神秘主義的理解。這種理解不訴諸邏輯概念和定義，而僅僅靠象征、形象、想象力和內在生命運動來實現。”

　　以上哲學家幾乎每個人都有十幾部乃至幾十部論著，且絕大多數是在十月革命以后流亡國外時完成的。（其中不少人先是到柏林任教，后移居法國巴黎。在巴黎形成了俄國流亡思想家的研究和出版中心）。它們對基督教思想作了極富深度的擴展，受到世界的矚目，并得到極高的評價，幾十年來被翻譯成英、法、德等各種文本。但是，由于歷史和國情的原因，它們在前蘇聯時期長期未被其同胞接受，被視為禁書，在我國更鮮為人知，成為我國哲學和宗教研究領域的空白。

　　我國學界開展俄羅斯宗教哲學研究只不過是近十多年的事。改革開放以后，最先對其關注的是劉小楓。80年代中期，劉小楓博士與北京師范大學董友教授合作，從搜尋原著開始，選擇重點，翻譯介紹。先后翻譯出版了舍斯托夫的《在約伯的天平上》（董友，三聯書店，1989）等。早期這方面的成果還有方珊主譯的舍斯托夫的《曠野呼告》（華夏出版社，1991）等。雖然此時的譯介未能形成規模，社會反響不大，但已開創了一個領域。

　　進入90年代以來，隨著蘇聯的解體，前蘇聯的各種問題成為學界研究的新熱點，在人類文化思想中占有重要地位的俄羅斯宗教哲學迅速引起我國哲學、宗教和出版界的興趣。由于這個領域前人少有涉獵，幾乎沒有參考書籍，所以研讀起來頗費精力。難能可貴的是，投入這方面工作的人數雖不多，但經過近幾年的努力，已初見成果，若干譯著、重要人物學術傳記和書刊評介文章相繼出版和發表。其中譯著的數量尤為可觀，計有：

　　《人的奴役與自由》（別爾嘉耶夫著，徐黎明譯，貴州人民出版社，1994）

　　《意志自由》（洛斯基著，董友譯，上海三聯書店，1995）

　　《俄羅斯思想》（別爾嘉耶夫著，雷永生、邱守娟譯，三聯書店，1995）

　　《自我認識》（別爾嘉耶夫著，雷永生譯，上海三聯書店，1997）

　　《歷史的意義——論人類命運的哲學經驗》（別爾嘉耶夫著，張雅平譯，學林出版社，1999）。

　　云南人民出版社1999年初出版了《俄羅斯思想文庫》叢書，其中俄羅斯宗教哲學方面的譯著有：

　　《路標集》（論文集，彭甄、曾平譯）

　　《雅典與耶路撒冷》（舍斯托夫著，張浜譯），

　　《俄羅斯的命運》（別爾嘉耶夫著，汪劍釗譯）

　　稍后，上海學林出版社也在1999年中推出《二十世紀俄國新精神哲學》精選系列，首批出版五本：

　　《俄國革命前后的宗教》（赫克著，高驊、楊繽譯）

　　《宗教精神：路德與加爾文》（梅日列夫斯基著，楊德友譯）

　　《俄羅斯思想中的基督》（葉夫多基莫夫著，楊德友譯）

　　《俄國知識人與精神偶像》（弗蘭克著，徐鳳林譯，）

　　《自由的哲學》（別爾嘉耶夫著，董友譯）

　　據預告該系列還有多本譯著將陸續出版。

　　我國在90年代關于俄羅斯宗教哲學的研究成果，可以由以下幾部人物學術傳記性論著反映出來：

　　徐鳳林撰寫的《索洛維約夫》（臺灣東大圖書公司，1995），是華語世界率先評述俄國最重要的宗教哲學家的生活與創作的著作，該書比較全面地涉及到了索洛維約夫的完整知識的哲學本體論和認識論、人生哲學、宗教”智慧學”（索菲亞）、歷史哲學、社會哲學、道德哲學和美學的基本思想。

　　徐鳳林的《費奧多洛夫》（臺灣東大圖書公司，1998），比較準確地評述他的”共同事業的哲學”：關于哲學認識、人、親密、死亡、復活、自然調節、歷史、宗教和藝術的思想。

　　雷永生著《別爾嘉耶夫傳》（臺灣東大圖書公司，1998），著重評價了這位最有影響的俄國宗教哲學大師的基督教人本學及其對俄羅斯文化的研究。

　　譯著和專著以外，國內尚有幾種主要期刊、輯刊先后刊載有關俄羅斯宗教哲學的文章：

　　中國社會科學院哲學研究所《哲學譯叢》，90年代初開始摘登俄國宗教哲學譯文，1995年還曾出專刊。

　　中國社會科學院世界宗教研究所《世界宗教文化》刊登《別爾嘉耶夫和他的〈歷史的意義〉》（張雅平，1996）、《洛斯基和他的〈價值與存在〉》（張雅平，1999、4）。前文提綱挈領地評介了別氏以宗教為視角、聯系歷史事實分析人類命運軌跡的主要觀點；后文則通過介紹洛斯基的代表作，使人了解俄國哲學家如何通過神秘體驗將評判價值的終極標準與上帝連在一起，從而認識俄國的直覺主義和神秘主義的東正教神學傳統。

　　中國社會科學院世界宗教研究所《世界宗教研究》（1999）刊登了雷永生的論文《人道主義與19-20世紀之交俄國宗教思想的嬗變》。該文是作者研究俄國宗教哲學問題的總結，綜述了俄羅斯宗教哲學產生和發展的概貌，頗有深意。

　　由劉小楓博士和何光滬博士主持編輯出版的《基督教文化評論》（貴州人民出版社）也可以作為了解俄羅斯宗教哲學的一個窗口。其各輯陸續刊發的重要人物介紹文章有：《俄羅斯新宗教哲學之父:索洛維約夫》（董友）、《流亡的純粹哲學家–洛斯基》（劉小楓）、《俄羅斯文藝復興的怪杰–卡爾薩文》（金亞娜）、《布爾加科夫》（董友）、《布爾加科夫及其智慧說》（董友）《精神的苦斗–別爾嘉耶夫的走向基督教之路》（董友）。其中劉小楓的文章，總結了洛斯基這位有抽象的上帝論代表之稱的哲學家的思想特色，指出其將思辨性、抽象性和明晰性與俄國思想傳統進行完美結合，并提醒人們注意俄國思想與德國思想在19-20世紀的交融，是一項富有意味的研討課題。

　　此外，散見在其他雜志上的還有以下文章：

　　如《哈爾濱師專學報》自1995年以來開辟俄羅斯哲學專欄，登載了張百春的一系列文章，主要的有：《早期俄羅斯宗教哲學評述》（1995），《索洛維約夫論人類社會的發展》、《索洛維約夫論西方哲學》（1997），《從自然宗教到基督教–索洛維約夫論人類宗教意識的發展》（1998），《霍米亞科夫及其宗教哲學》、《謝爾蓋.特魯別茨科依的宗教哲學》、《弗洛林斯基的神正論》（1999）、《浙江學刊》1997年第四期上徐鳳林的《俄羅斯思想及其現代境遇》，等等。

　　總的說來，我國搞俄羅斯宗教哲學的人很少，力量比較薄弱。現在對俄羅斯宗教哲學基本上仍處于原著翻譯的階段，研究的工作也多以介紹為主。然而，對于一個新的研究學科，基礎資料的積累是必需的。在這些研究者當中，劉小楓和楊德友是從英文、德文進行研究，其他的人則都是從俄文進行研究。可喜的是，除了近年來已形成一批翻譯隊伍之外，北京大學哲學系副教授徐鳳林，專門從事俄國宗教哲學、俄國當代哲學及東正教的研究、翻譯和教學，近幾年寫了一些研究文章和論著，成果卓著。他從思想史的角度研究俄國宗教哲學，將其特點放在西哲史的背景下，因為它與西哲史關系非常密切。中國青年政治學院雷永生教授，多年從事俄羅斯哲學的教學和研究，近年專攻宗教哲學，在掌握大量資料的基礎上，發表了多篇有質量的論文。石油大學張百春副教授，年富力強，掌握豐富的第一手原文資料，擅長綜合論述，目前正在系統研究俄羅斯東正教神學思想，全力撰寫專著。此外，還有其他學者做著這方面的工作。

　　目前，在宗教學的研究中，我國宗教哲學研究和比較研究總體說來尚屬剛剛起步。而對獨特的俄羅斯宗教哲學的深刻內涵加以挖掘，必然會促進整個學科的發展。不僅如此，由于俄國的宗教哲學特別關注以人的存在為中心所展開開的諸問題（人的個性、人的道德淵源、人的命運等），所在人的主體性日益成為學術主題的今天，這個領域定將受到學術界更多的關注。即便在新世紀里，還會是一個研討熱點。