作者簡(jiǎn)介：馮今源? 1944年生，回族，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所當(dāng)代宗教研究室主任，研究員。

　　在幾十年中國(guó)革命實(shí)踐中，周恩來(lái)同志以馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，認(rèn)識(shí)和處理我國(guó)宗教問(wèn)題，形成了一系列有其特色的宗教觀。本文對(duì)周恩來(lái)宗教觀的理論基礎(chǔ)、實(shí)踐基礎(chǔ)進(jìn)行了初步探討，對(duì)周恩來(lái)總理處理我國(guó)宗教事務(wù)的具體主張進(jìn)行了比較系統(tǒng)的歸納總結(jié)，以此來(lái)紀(jì)念這位世紀(jì)偉人誕辰100周年，表達(dá)一個(gè)宗教理論工作者對(duì)周恩來(lái)總理的深情懷念。
　　值此世紀(jì)偉人、人民的好總理周恩來(lái)同志誕辰100周年的日子里，身為中國(guó)當(dāng)代宗教理論研究工作者，學(xué)習(xí)、總結(jié)周恩來(lái)同志的宗教觀，是義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。
　　本文擬就周恩來(lái)宗教觀形成的基礎(chǔ)與歷史地位作一初步探討，以此表達(dá)對(duì)敬愛(ài)的周總理的無(wú)限景仰與懷念。

一、周恩來(lái)宗教觀的理論基礎(chǔ)

　　周恩來(lái)的宗教觀不是憑空產(chǎn)生的，馬克思主義宗教觀，是周恩來(lái)宗教觀最堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。
　　共產(chǎn)黨人歷來(lái)認(rèn)為，馬克思主義的辯證唯物論和歷史唯物論是科學(xué)的世界觀和方法論，是革命和建設(shè)事業(yè)唯一正確的指導(dǎo)思想。我們必須堅(jiān)持真理，而真理的旗幟必須鮮明。這真理的旗幟就是馬克思主義，就是辯證唯物論和歷史唯物論。周恩來(lái)同志曾不止一次地在國(guó)際、國(guó)內(nèi)講壇上明確宣布：“宗教思想是唯心主義的。唯心主義和唯物主義，不同就是不同，不必隱瞞。”“我們共產(chǎn)黨人是無(wú)神論者”，信仰共產(chǎn)主義，不信仰任何宗教。同時(shí)周恩來(lái)認(rèn)為，宗教在人類社會(huì)里是一種長(zhǎng)期的、普遍的現(xiàn)象：“在那樣的封建社會(huì)里，不管農(nóng)民家庭出身的也好，工人家庭出身的也好”，一下子讓人家不信仰宗教“是不可能的。”他明確指出：“信仰宗教的人，不僅現(xiàn)在社會(huì)主義的國(guó)家里有，就是將來(lái)進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)，是不是就完全沒(méi)有了?現(xiàn)在還不能說(shuō)得那么死……宗教是會(huì)長(zhǎng)期存在的……只要人們還有一些不能從思想上解釋和解決的問(wèn)題，就難以避免會(huì)有宗教信仰現(xiàn)象。有的信仰具有宗教形式。有的信仰沒(méi)有宗教形式。宗教界的朋友們不必?fù)?dān)心宗教能不能存在。按照唯物論的觀點(diǎn)，當(dāng)社會(huì)還沒(méi)有發(fā)展到使宗教賴以存在的條件完全消失的時(shí)候，宗教是會(huì)存在的。”周恩來(lái)同志的上述論述，涉及到馬克思主義宗教觀一系列最基本的理論。

　　第一，周恩來(lái)不是就宗教本身談宗教，而是把它放到一定的社會(huì)、一定的歷史條件下去考察。

　　這正是馬克思、恩格斯所一貫倡導(dǎo)的。“宗教本身既無(wú)本質(zhì)也無(wú)王國(guó)”，考察宗教現(xiàn)象必須以社會(huì)歷史條件為基礎(chǔ)。“人就是人的世界，就是國(guó)家、社會(huì)。國(guó)家、社會(huì)產(chǎn)生了宗教即顛倒了的世界觀，因?yàn)樗鼈儽旧砭褪穷嵉沽说氖澜纭！敝袊?guó)的封建社會(huì)，特別是周恩來(lái)所強(qiáng)調(diào)的19世紀(jì)末的中國(guó)農(nóng)村，正是那種“顛倒了的世界”。在那個(gè)世界里，“由閻羅天子、城隍廟王以至土地菩薩的陰間系統(tǒng)以及玉皇大帝以至各種神怪的神仙系統(tǒng)”構(gòu)成的“神權(quán)”，同政權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)一起，代表了全部封建宗法的思想和制度，成為束縛中國(guó)人民特別是農(nóng)民的四條極大的“繩索”。這正是宗教賴以存在的社會(huì)根源。在那個(gè)“顛倒了的世界”，占統(tǒng)治地位的是封建地主階級(jí)。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中曾經(jīng)指出：“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想……，那些沒(méi)有精神生產(chǎn)資料的人們的思想，一般地是受統(tǒng)治階級(jí)支配的。”

　　 19世紀(jì)末的中國(guó)封建社會(huì)，無(wú)論是農(nóng)民還是工人，都不是支配物質(zhì)生產(chǎn)資料和精神生產(chǎn)資料的階級(jí)，因此，他們一般地也不得不接受統(tǒng)治階級(jí)思想的支配，接受宗教神權(quán)思想的束縛。這是宗教在封建社會(huì)賴以存在的階級(jí)根源。周恩來(lái)關(guān)于農(nóng)民或工人家庭出身的人都有可能信仰宗教的觀點(diǎn)，正是建立在馬克思主義這種宗教理論基礎(chǔ)之上的。
　　宗教信仰現(xiàn)象的存在，還有其認(rèn)識(shí)論的根源。恩格斯曾經(jīng)指出，靈魂不死的宗教觀念在原始人那個(gè)發(fā)展階段，是一種不可抗拒的命運(yùn)，是由認(rèn)識(shí)上的普遍局限性造成的。把“能解釋的東西都稱為自然的東西”，“解釋不了的東西都?xì)w之于超自然的原因”，這是宗教的認(rèn)識(shí)論根源之一。周恩來(lái)關(guān)于信仰宗教是因?yàn)椤叭藗冞€有一些不能從思想上解釋和解決的問(wèn)題“的觀點(diǎn)，完全符合恩格斯的上述思想。

　　第二，周恩來(lái)還提出了宗教長(zhǎng)期性的著名論斷。

　　這是迄今以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)袖關(guān)于宗教長(zhǎng)期性最明確的論述。這一論點(diǎn)的提出，同樣基于馬克思主義宗教觀的理論基礎(chǔ)。馬克思曾明確指出：“政治解放的觀點(diǎn)沒(méi)有權(quán)力要求猶太人放棄猶太教，要求一切人放棄宗教。”“就在政治解放已經(jīng)完成了的國(guó)家，宗教不僅存在，而且表現(xiàn)了生命力和力量，這就證明，宗教的存在和國(guó)家的完備并不矛盾。“宗教的消亡是個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。”只有當(dāng)實(shí)際日常生活的關(guān)系，在人們面前表現(xiàn)為人與人之間和人與自然之間極明白而合理的關(guān)系的時(shí)候，現(xiàn)實(shí)世界的宗教反映才會(huì)消失。只有當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程即物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程的形態(tài)，作為自由結(jié)合的人的產(chǎn)物，處于人的有意識(shí)有計(jì)劃的控制之下的時(shí)候，它才會(huì)把自己的神秘的紗幕揭掉。但是，這需要有一定的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)或一系列物質(zhì)生存條件，而這些條件本身又是長(zhǎng)期的、痛苦的歷史發(fā)展的自然物。“在馬克思主義這種宗教長(zhǎng)期性理論基礎(chǔ)上，周恩來(lái)提出了關(guān)于宗教在社會(huì)主義社會(huì)長(zhǎng)期存在的精辟論述。他甚至認(rèn)為，信仰宗教的人，不僅現(xiàn)在社會(huì)主義的國(guó)家里有，就是將來(lái)進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)，也依然有可能存在。這是周恩來(lái)對(duì)馬克思主義宗教觀的繼承和發(fā)展。他的這種宗教會(huì)長(zhǎng)期存在的觀點(diǎn)，為黨的宗教信仰自由政策、中共中央1982年19號(hào)文件的形成，提供了重要的理論依據(jù)。

　　周恩來(lái)同志依據(jù)馬克思主義宗教觀的基本原理，提出“不搞反宗教運(yùn)動(dòng)”的方針。馬克思主義創(chuàng)始人歷來(lái)主張應(yīng)該“把對(duì)天國(guó)的批判變成對(duì)塵世的批判，對(duì)宗教的批判變成對(duì)法的批判，對(duì)神學(xué)的批判變成對(duì)政治的批判”。他們從對(duì)宗教的長(zhǎng)期性規(guī)律的把握入手，提出宗教的產(chǎn)生、發(fā)展與消亡自有其客觀規(guī)律性，并不依人的主觀意志、感情好惡為轉(zhuǎn)移。在《論猶太人問(wèn)題》一文中，馬克思對(duì)鮑威爾批判宗教、廢除宗教的錯(cuò)誤主張給予了嚴(yán)厲的批判；恩格斯在《反杜林論》中，對(duì)杜林關(guān)于無(wú)條件地禁止宗教存在而促使宗教消滅的荒謬主張，也作了義正辭嚴(yán)的駁斥。他們都是以實(shí)現(xiàn)人類徹底解放去促使宗教反映的最終消失，批判鮑威爾、杜林等人關(guān)于人為消滅宗教的錯(cuò)誤主張。列寧也曾一再重申恩格斯對(duì)“比社會(huì)民主黨人做得更’左’或更’革命’的人”的譴責(zé)：“認(rèn)為他們大聲疾呼向宗教宣戰(zhàn)是一種愚蠢的舉動(dòng)”，“是無(wú)政府主義的空談”。他從宗教工作必須服從和服務(wù)于黨的總?cè)蝿?wù)、總目標(biāo)出發(fā)，批判杜林關(guān)于“在社會(huì)主義社會(huì)中禁止宗教存在這一似乎是革命的主張”是“重蹈俾斯麥反教權(quán)派的覆轍”；指出“俾斯麥的這場(chǎng)斗爭(zhēng)，只是鞏固了天主教徒的戰(zhàn)斗教權(quán)主義，只是危害了真正的文化事業(yè)，因?yàn)檫@樣一來(lái)不是把政治上的分野提到首位，而是把宗教上的分野提到首位，使某些工人階層和民主派忽視革命的階級(jí)斗爭(zhēng)的迫切任務(wù)而去重視最表面的、資產(chǎn)階級(jí)虛偽的反教權(quán)主義運(yùn)動(dòng)。”周恩來(lái)關(guān)于“不搞反宗教運(yùn)動(dòng)”的方針，正是在上述馬克思、恩格斯、列寧的理論基礎(chǔ)上提出的

二、周恩來(lái)宗教觀的實(shí)踐基礎(chǔ)

　　從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，實(shí)事求是地認(rèn)識(shí)中國(guó)的宗教，處理中國(guó)的宗教事務(wù)，全面、正確地貫徹宗教信仰自由政策，是周恩來(lái)宗教觀的精髓。中國(guó)革命與建設(shè)的具體實(shí)際，是周恩來(lái)宗教觀得以形成的實(shí)踐基礎(chǔ)。

　　同毛澤東、鄧小平等老一代無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命領(lǐng)袖一樣，周恩來(lái)同志也是在中國(guó)的土壤上生長(zhǎng)起來(lái)的巨大人物，是中華民族的優(yōu)秀代表。在其一生的革命生涯中，他始終堅(jiān)持站在馬克思主義的原則立場(chǎng)上，實(shí)事求是地分析和處理革命和建設(shè)中遇到的一切問(wèn)題，密切聯(lián)系實(shí)際，密切聯(lián)系群眾，一切從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，從人民群眾的根本利益出發(fā)，從黨的基本路線和中心工作的政治全局出發(fā)，觀察分析和解決問(wèn)題。在宗教方面也同樣如此。周恩來(lái)不是宗教學(xué)家，不可能對(duì)宗教進(jìn)行全面、深入、系統(tǒng)的研究，提出一套完整的宗教理論體系。但是，作為一名偉大的馬克思主義者，他成功地運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，實(shí)事求是地觀察分析中國(guó)的宗教問(wèn)題，深刻地把握中國(guó)宗教的特點(diǎn)，參與制定并積極宣傳、貫徹落實(shí)黨的宗教信仰自由政策，積極倡導(dǎo)宗教界朋友在反帝愛(ài)國(guó)、建設(shè)新中國(guó)的共同政治基礎(chǔ)上與中國(guó)共產(chǎn)黨的精誠(chéng)合作，積極引導(dǎo)宗教走與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的金光大道。周恩來(lái)同志以其極富中國(guó)特色的宗教觀，豐富和發(fā)展了馬克思主義宗教觀，成為毛澤東思想的重要組成部分，成為中國(guó)共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線理論中的重要篇章。

　　眾所周知，中世紀(jì)的歐洲國(guó)家都是政教合一的。這種現(xiàn)象一直持續(xù)到20世紀(jì)初。正如列寧所說(shuō)：“現(xiàn)代所有的宗教和教會(huì)、各式各樣的宗教團(tuán)體，都是資產(chǎn)階級(jí)反動(dòng)派用來(lái)捍衛(wèi)剝削制度、麻醉工人階級(jí)的機(jī)構(gòu)。”正是在那種特定的歷史條件下，馬克思提出：“對(duì)宗教的批判是其他一切批判的前提。”

　　中國(guó)的宗教與歐洲卻有所不同。

　　第一，周恩來(lái)同志指出：“中國(guó)不是政教合一的國(guó)家。

　　在中國(guó)，宗教同政治一向是分開(kāi)的，所以宗教問(wèn)題不象歐洲政教合一的國(guó)家那樣嚴(yán)重。”中國(guó)有多種宗教，但中國(guó)從來(lái)沒(méi)有占統(tǒng)治地位的所謂“國(guó)教”。中國(guó)占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)，自漢代至清代，始終是孔子所代表的儒家思想和封建宗法制度，不是任何一種宗教。最高統(tǒng)治者可以是某一宗教的信仰者，但那屬于其個(gè)人信仰，不代表國(guó)家的意志。封建宗法思想和制度中包括神權(quán)；但神權(quán)不僅不代表全部封建宗法思想和制度，而且始終小于皇權(quán)，受皇權(quán)的限制和支配。封建宗法制度決定政治體制，政治體制決定宗教體制。宗教依附于政治，依附于皇權(quán)，為皇權(quán)政治服務(wù)。寺院可以擁有土地等寺產(chǎn)，但不可無(wú)限度地增大。否則，皇帝如感到其統(tǒng)治受到威脅，下一紙?jiān)t書(shū)即可變寺產(chǎn)為皇產(chǎn)，因?yàn)椤捌仗熘拢峭跬痢保簧踔吝€可以隨時(shí)采取嚴(yán)厲的取締宗教的措施。歷史上“三武一宗滅佛”事件，就是證明。宗教必須向占統(tǒng)治地位的儒家思想靠攏,否則，即難以在中國(guó)的土地上立足。因此，中國(guó)的宗教問(wèn)題確實(shí)如周恩來(lái)所指出的那樣，向來(lái)“不象歐洲政教合一的國(guó)家那樣嚴(yán)重”。

　　第二，中國(guó)宗教界素有愛(ài)國(guó)愛(ài)教、反侵略反壓迫的革命傳統(tǒng)。

　　周恩來(lái)在《關(guān)于基督教問(wèn)題的四次談話》中說(shuō)：“但是應(yīng)該指出，自五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，基督教里面有進(jìn)步分子，在中國(guó)革命的過(guò)程中，他們是同情中國(guó)革命的。比如大革命時(shí)期，基督教青年會(huì)以及其他宗教團(tuán)體中的進(jìn)步民主人士，曾掩護(hù)過(guò)一些從事職工運(yùn)動(dòng)的革命分子和共產(chǎn)黨員。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，基督教青年會(huì)等宗教團(tuán)體也起了很好的作用。在解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，也有很多基督教進(jìn)步人士同情并參加了反蔣、反美斗爭(zhēng)，反對(duì)獨(dú)裁，反對(duì)內(nèi)戰(zhàn)，因而受到國(guó)民黨反動(dòng)政權(quán)的迫害。解放戰(zhàn)爭(zhēng)獲得基本勝利以后，在北京召開(kāi)的人民政治協(xié)商會(huì)議，宗教界的進(jìn)步民主人士也有代表出席。”他曾特別提到“在上海一直奮斗的宗教界人士吳耀宗先生”，稱贊吳先生同無(wú)黨派民主人士郭沫若、馬寅初、李達(dá)、符定一等人一樣，在抗戰(zhàn)時(shí)期“受著國(guó)民黨反動(dòng)統(tǒng)治的壓迫”，在國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)“單槍匹馬地和國(guó)民黨反動(dòng)派作斗爭(zhēng)”，“領(lǐng)導(dǎo)著很大一批民主人士，聯(lián)系著許多方面的人士在奮斗著”，是中國(guó)共產(chǎn)黨“在國(guó)民黨統(tǒng)治時(shí)期的民主運(yùn)動(dòng)中鍛煉出來(lái)的朋友”。基督教如此，其他宗教也如此；近現(xiàn)代如此，古代也同樣如此。正如馬克思在《中國(guó)紀(jì)事》中所指出的，中國(guó)歷史上的愛(ài)國(guó)革命運(yùn)動(dòng)常常“一開(kāi)始就帶著宗教色彩”。造成這種現(xiàn)象的原因很多。就一般而言，如恩格斯所說(shuō)：“當(dāng)時(shí)任何社會(huì)運(yùn)動(dòng)和政治運(yùn)動(dòng)都不得不采取神學(xué)的形式，對(duì)于完全受宗教影響的群眾的感情說(shuō)來(lái)，要掀起巨大的風(fēng)暴，就必須讓群眾的利益披上宗教的外衣出現(xiàn)。”就中國(guó)的具體環(huán)境而言，到了近代，中國(guó)逐漸淪為一個(gè)半殖民地半封建的國(guó)家，宗教信仰者與整個(gè)中華民族一起，“是受外國(guó)侵略、欺凌和壓迫的，所以人們首先產(chǎn)生的是一種民族的反抗侵略的愛(ài)國(guó)主義”。在這樣一種具體環(huán)境中，各種宗教的信仰者的主流思想，必然是反壓迫、反侵略的，必然是民主的、愛(ài)國(guó)的。在革命高潮到來(lái)的時(shí)候，在面對(duì)外來(lái)侵略日益猖獗的時(shí)候，廣大信教者及其知識(shí)分子會(huì)同全國(guó)人民一起，“可以由民族思想、愛(ài)國(guó)思想發(fā)展到爭(zhēng)取民族解放和為人民的思想”，投身到革命洪流、反對(duì)外來(lái)侵略的洪流之中。

　　從階級(jí)分析的角度看，群眾性是中國(guó)宗教的一個(gè)重要特點(diǎn)。宗教團(tuán)體不同于政黨，它不是哪一個(gè)階級(jí)的政治組織，而是由思想信仰一致組成的集合體。在宗教團(tuán)體中，固然有剝削階級(jí)出身的人，但更大量的信教群眾則是勞動(dòng)人民及其知識(shí)分子。誠(chéng)然，歷代統(tǒng)治階級(jí)曾利用宗教為其反動(dòng)統(tǒng)治服務(wù)，某些宗教甚至還深受帝國(guó)主義的影響。例如：“我們知道，天主教徒里邊有不少是受了梵蒂岡影響的人，還有一些是帶有反動(dòng)意識(shí)吃洋飯的人。但是天主教有幾百萬(wàn)教徒，這首先就是一個(gè)群眾問(wèn)題。我們不能把幾百萬(wàn)信天主教的人都看作是吃洋飯的。如果這樣說(shuō)，一定會(huì)脫離群眾，因?yàn)檫@里邊有很多是勞動(dòng)人民。”又例如：帝國(guó)主義曾利用基督教對(duì)中國(guó)進(jìn)行文化侵略，做過(guò)“許多壞事”，發(fā)生過(guò)“許多壞影響”；新中國(guó)成立后，基督教內(nèi)仍然還有“甘心情愿做帝國(guó)主義走狗的”人。但是，這“并不是說(shuō)宗教界的每一個(gè)人都做了帝國(guó)主義的工具”，都成了帝國(guó)主義的走狗。“反動(dòng)分子是少數(shù)”；以吳耀宗先生為代表的民主愛(ài)國(guó)力量，代表著中國(guó)基督教的主流和廣大教徒的心愿。

　　第三，歷史上的中國(guó)宗教具有多樣性、包容性的特點(diǎn)，長(zhǎng)期共存，相互影響

　　彼此合作，而不互相攻擊。周恩來(lái)說(shuō)：“我們從來(lái)不象有些國(guó)家那樣在宗教問(wèn)題上爭(zhēng)執(zhí)得那么厲害，甚至被帝國(guó)主義者挑撥引起戰(zhàn)爭(zhēng)。信仰各種宗教的人，本來(lái)是可以合作的。我國(guó)信佛教的最多，第二是信仰伊斯蘭教的，第三是信天主教的，第四是信基督教的。我國(guó)信仰各種宗教的人，向來(lái)就是合作的。”的確，處于相同社會(huì)地位的中國(guó)各種宗教和睦相處，一般并不象西方宗教那樣過(guò)分強(qiáng)調(diào)信仰上的差異，因信仰劃分?jǐn)秤选３齻€(gè)別歷史時(shí)期的個(gè)別地區(qū)外，就全國(guó)范圍而言，基本上沒(méi)有西方宗教史上那些殘酷的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生。

　　第四，中國(guó)宗教具有民族性和國(guó)際性的特點(diǎn)。

　　周恩來(lái)1956年5月30日接見(jiàn)巴基坦、印度尼西亞兩個(gè)伊斯蘭教代表團(tuán)時(shí)說(shuō)，中國(guó)差不多有一億人信教，其中，“中國(guó)的少數(shù)民族大多信仰宗教，并且有不少的少數(shù)民族是整個(gè)民族信仰一種宗教的。回族、維吾爾族、烏孜別克族等都是整個(gè)民族信仰伊斯蘭教。藏族全都信仰喇嘛教。這一點(diǎn)和你們的情況不同。你們信仰伊斯蘭教，但你們民族中也有信仰基督教的，還有信仰印度教的。我國(guó)少數(shù)民族中信仰宗教的占很大比例。漢族當(dāng)中也有很多人是信仰宗教的。”宗教在我國(guó)社會(huì)上有一定影響，“對(duì)全民族信仰一個(gè)宗教的少數(shù)民族來(lái)說(shuō)，宗教對(duì)家庭關(guān)系、社會(huì)關(guān)系影響就更大些。”在這次談話中，周恩來(lái)還涉及到中國(guó)宗教的國(guó)際性特點(diǎn)。他歡迎巴基斯坦伊斯蘭代表團(tuán)、印度尼西亞伊斯蘭教代表團(tuán)來(lái)華訪問(wèn)、考察，“對(duì)我們提出批評(píng)，可以推動(dòng)我們的工作”。“今后，我們和亞非伊斯蘭教國(guó)家的來(lái)往將要更多。我們的鄰居不僅有信仰伊斯蘭教的國(guó)家，還有很多信仰佛教的國(guó)家，他們的代表團(tuán)來(lái)我國(guó)訪問(wèn)，對(duì)于我們的工作也是一種推動(dòng)，會(huì)推動(dòng)信仰佛教的少數(shù)民族地區(qū)的工作發(fā)展”。他希望中外“伊斯蘭教友之間今后多多來(lái)往，每年開(kāi)齋節(jié)都應(yīng)該彼此往來(lái)”。在1950年5月《關(guān)于基督教問(wèn)題的四次談話》和1951年1月20日《在中共中央統(tǒng)戰(zhàn)部舉行的茶話會(huì)上的講話》中，周恩來(lái)則談到中國(guó)宗教國(guó)際性特點(diǎn)的另一方面：基督教、天主教接受帝國(guó)主義或梵蒂岡影響的問(wèn)題，美帝國(guó)主義仍企圖利用中國(guó)的宗教團(tuán)體來(lái)進(jìn)行破壞中華人民共和國(guó)的活動(dòng)問(wèn)題。

　　第五，周恩來(lái)認(rèn)為，“宗教在教義上有某些積極作用，對(duì)民族關(guān)系也可以起推動(dòng)作用。

　　”這是一個(gè)非常重要的論斷。這一論斷是有大量事實(shí)作基礎(chǔ)的。即以伊斯蘭教為例，其教義中確有許多積極的內(nèi)容，在人類進(jìn)步史上起過(guò)積極的作用，在中國(guó)的民族關(guān)系史上起過(guò)很好的推動(dòng)作用。伊斯蘭教提倡學(xué)習(xí)文化，鼓勵(lì)追求學(xué)問(wèn)。公元7世紀(jì)以后，遵照先知穆罕默德“學(xué)問(wèn)遠(yuǎn)在中國(guó)，當(dāng)去求之”的“圣訓(xùn)”，一批又一批、一代又一代的阿拉伯、中亞、波斯的穆斯林，梯山航海，來(lái)到當(dāng)時(shí)世界文化最發(fā)達(dá)的中國(guó)，孜孜不倦地刻苦攻讀中國(guó)傳統(tǒng)文化。至元代，“回回之人遍天下”，涌現(xiàn)出一大批精通中國(guó)傳統(tǒng)文化的天文學(xué)家、歷算學(xué)家、醫(yī)學(xué)家、建筑學(xué)家、政治家、理財(cái)家、軍事家、哲學(xué)家、地理學(xué)家、文學(xué)家、詩(shī)人、學(xué)者。在不斷吸收其他民族成份的基礎(chǔ)上，以伊斯蘭教為紐帶，東來(lái)的阿拉伯、中亞、波斯的各族穆斯林，凝聚成一個(gè)新的民族–回回民族，使我們中華民族大家庭又增加了一個(gè)新成員。到今天，回回民族遍布全國(guó)各地，擁有近千萬(wàn)人口，是中國(guó)分布范圍最廣、人口最多的少數(shù)民族之一。周恩來(lái)同志曾多次稱贊回族，指出：“回族所以這樣多，就是因?yàn)樗馨褎e的民族成份吸收進(jìn)去，吸收了就壯大了”。這種“各民族自然融合起來(lái)走向繁榮”的民族同化，“本身就有推動(dòng)進(jìn)步的意義”，它有力地推動(dòng)了我國(guó)民族關(guān)系的健康發(fā)展，其中，伊斯蘭教義的積極作用功不可沒(méi)。此外，伊斯蘭教主張孝敬父母，優(yōu)待親戚，憐恤孤兒，救濟(jì)貧民，親愛(ài)近鄰、遠(yuǎn)鄰和伴侶，款待旅客；主張命人行善、止人干歹、謙虛謹(jǐn)慎；主張男女平等，反對(duì)輕視婦女、虐殺女?huà)耄恢鲝垺皭?ài)國(guó)是信仰（伊瑪尼）的一部分”，反對(duì)叛變投敵、賣國(guó)求榮；主張和平，反對(duì)侵略；主張正義、堅(jiān)持原則、大義滅親，反對(duì)非義、喪失原則、對(duì)錯(cuò)誤姑息遷就；主張清潔、講究衛(wèi)生、禮貌待人，反對(duì)不講衛(wèi)生、不講文明；主張信仰自由、“宗教無(wú)強(qiáng)迫”等等。凡此種種，都有益于人類文明和社會(huì)的進(jìn)步，有益于民族關(guān)系的改善。千百年來(lái)，我國(guó)10個(gè)民族的穆斯林，歷盡滄桑，艱苦奮斗，建設(shè)家園，保衛(wèi)祖國(guó)，投身革命，日益壯大，在很大程度上取決于這些教義的熏陶和激勵(lì)，取決于心中堅(jiān)定的信仰。伊斯蘭教是這樣，其他如佛教、道教、基督教、天主教等也都是這樣，其教義中都有一些積極的內(nèi)容，起過(guò)積極的作用。如周恩來(lái)同志所說(shuō)：“基督教是十六世紀(jì)馬丁·路德反抗羅馬教皇的專制，實(shí)行宗教改革而建立的一個(gè)新教會(huì)，它在當(dāng)時(shí)的社會(huì)上曾起了積極的作用。”

　　這一論斷是科學(xué)的，完全符合辯證唯物論和歷史唯物論。“中國(guó)的少數(shù)民族大多信仰宗教，并且有不少的少數(shù)民族是整個(gè)民族信仰一種宗教的。”宗教對(duì)這些民族的影響極大，宗教文化是這些民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，甚至是一些民族的主流文化。如果我們承認(rèn)世界上沒(méi)有優(yōu)等民族與劣等民族之分，如果我們承認(rèn)所有的民族都是優(yōu)秀的、勤勞的、智慧的，那么我們就不能不同時(shí)承認(rèn)給這些民族以各方面巨大影響的宗教在教義方面確有積極作用。宗教是社會(huì)物質(zhì)生活條件的一種曲折而特殊的反映，是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾的產(chǎn)物。化天下以宗教，崇道德以信仰，曾是人類文明進(jìn)步的標(biāo)志之一。歷史告訴我們，每當(dāng)社會(huì)價(jià)值觀念伴隨時(shí)代發(fā)生變遷時(shí)，就會(huì)與陷入危機(jī)的舊的倫理道德觀念發(fā)生沖突，就會(huì)呼喚與傳統(tǒng)價(jià)值觀、傳統(tǒng)倫理道德觀既相聯(lián)系又有區(qū)別的新學(xué)說(shuō)，呼喚解決社會(huì)信仰危機(jī)與倫理危機(jī)的新宗教。佛教、道教、早期基督教、伊斯蘭教、基督新教，都是應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要而產(chǎn)生的。它們之所以能夠凝聚廣大信教者并迅速發(fā)展，在很大程度上得益于它們那些有積極作用的教義，得益于能為一般群眾接受的宗教倫理道德的感召力。

三、周恩來(lái)處理中國(guó)宗教事務(wù)的具體主張

　　根據(jù)上述對(duì)中國(guó)宗教的整體認(rèn)識(shí)與具體分析，周恩來(lái)提出處理中國(guó)宗教事務(wù)的一系列具體主張。

　　第一，“只把宗教信仰肯定為人民的思想問(wèn)題，而不涉及政治問(wèn)題。”

　　他說(shuō)：“我們把宗教信仰問(wèn)題常常看得太簡(jiǎn)單了，拿共產(chǎn)黨員馬列主義的認(rèn)識(shí)來(lái)要求所有的人，要求所有人的人生觀、世界觀都一樣，這是不可能的。思想認(rèn)識(shí)是逐步改變的，而且思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題是人民內(nèi)部的問(wèn)題。就宗教信仰來(lái)說(shuō)，更是一個(gè)長(zhǎng)期的問(wèn)題。我們只是希望，愛(ài)國(guó)的宗教界人士，熱愛(ài)祖國(guó)，愿意為社會(huì)主義服務(wù)，也愿意努力學(xué)習(xí)。這樣，他們思想上還有宗教信仰，這并不妨礙我們整個(gè)人民民主統(tǒng)一戰(zhàn)線的擴(kuò)大和團(tuán)結(jié)，并不妨礙我們祖國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)。”這就為我們確立了實(shí)行政教分離和宗教問(wèn)題屬于人民內(nèi)部矛盾問(wèn)題的基本原則。

　　第二，　　 教者與不信教者政治利益與經(jīng)濟(jì)利益是根本一致的，享有同等的權(quán)利與義務(wù)。

　　例如選舉權(quán)問(wèn)題，他說(shuō)：“我們要做到真正的選舉，不分性別，不搞種族歧視，不分宗教信仰，不論財(cái)富多寡和教育程度的高低，只要達(dá)到適當(dāng)?shù)哪挲g，沒(méi)有其他特別原因，便可參加普遍的選舉。”

　　第三，實(shí)行宗教信仰自由政策。

　　他說(shuō)：“宗教信仰自由是近代國(guó)家所共同承認(rèn)的原則。我們共產(chǎn)黨人是無(wú)神論者，但是我們尊重有宗教信仰的人。”他強(qiáng)調(diào)對(duì)于宗教信仰自由政策，必須“正確地執(zhí)行”、“實(shí)實(shí)在在地執(zhí)行”；“對(duì)于各民族的宗教信仰和其他群眾性的風(fēng)俗習(xí)慣，人民政府和人民解放軍堅(jiān)持不干涉的原則。”

　　第四，不搞反宗教運(yùn)動(dòng)，不到教堂里去作馬列主義的宣傳，不靠行政手段強(qiáng)迫人家不信仰宗教、人為地取消宗教、消滅宗教。

　　他說(shuō)：“中國(guó)的宗教徒有幾千萬(wàn)，如果加上在家里信教而不到寺廟去的就更多，差不多有一億了。所以，怎么能夠取消宗教呢?”“誰(shuí)要企圖人為地把宗教消滅，那是不可能的。” “在唯物論與唯心論、無(wú)神論與有神論……等問(wèn)題上，不能急性地強(qiáng)迫人家同意你的意見(jiàn)。不然的話，表面上好象同意了，實(shí)際上并沒(méi)有解決問(wèn)題。”

　　第五，在政治上合作共存，在信仰上相互尊重。

　　他對(duì)宗教界朋友語(yǔ)重心長(zhǎng)地說(shuō)：“我們認(rèn)為，唯物論者同唯心論者，在政治上可以合作，可以共存，應(yīng)該相互尊重。我們之間有合作之道。這是我們衷心希望的。”“我們的宗教信仰是自由的。在中國(guó)存在有宗教信仰的人和沒(méi)有宗教信仰的人，就是有神論者和無(wú)神論者。這兩類人應(yīng)該彼此相處得很好……不信仰宗教的人應(yīng)當(dāng)尊重信仰宗教的人，信仰宗教的人也應(yīng)當(dāng)尊重不信仰宗教的人。不信仰宗教的人和信仰宗教的人都可以合作。信仰不同宗教的人也可以合作。這對(duì)我們民族大家庭的團(tuán)結(jié)互助合作是有利的。”他特別強(qiáng)調(diào)對(duì)少數(shù)民族的宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣要給予尊重。他說(shuō)：“要互相幫助，就要互相尊重……漢族首先應(yīng)該尊重少數(shù)民族的宗教信仰。” “風(fēng)俗習(xí)慣也同樣應(yīng)該受到尊重。如果不尊重，就很容易刺激感情。比如我們對(duì)回族和新疆的各個(gè)信仰伊斯蘭教的民族不吃豬肉的風(fēng)俗習(xí)慣就要尊重。”

　　第六，要實(shí)事求是地幫助宗教界克服困難，在改革中涉及宗教問(wèn)題時(shí)必須特別慎重。

　　新中國(guó)成立初期，教會(huì)學(xué)校在與外國(guó)斷絕關(guān)系后，經(jīng)費(fèi)上有很大困難。周總理指示各級(jí)政府，對(duì)教會(huì)學(xué)校“應(yīng)該照顧”，幫他們度過(guò)難關(guān)。1956年，少數(shù)民族地區(qū)實(shí)行民主改革。周恩來(lái)及時(shí)召集在京的民族上層人士，向他們宣傳民主改革的意義、性質(zhì)、目的、方式和具體政策。他強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“對(duì)藏區(qū)的寺廟應(yīng)該采取更慎重的態(tài)度。我們從來(lái)都是主張尊重兄弟民族的宗教信仰自由的。在改革中牽扯到寺廟的耕地等問(wèn)題，必須慎重對(duì)待……如果寺廟的經(jīng)費(fèi)發(fā)生困難，政府可予以救濟(jì)。”關(guān)于宗教改革問(wèn)題，在50年代他明確指出：“對(duì)于少數(shù)民族的宗教，我們現(xiàn)在也還不能提出改革的口號(hào)，以免引起人家的反感。對(duì)伊斯蘭教，對(duì)喇嘛教，都應(yīng)該尊重。假如少數(shù)民族中有積極分子提出要改革，應(yīng)該好言相勸，勸他們不要著急。這個(gè)問(wèn)題現(xiàn)在還不能提，慢些改比快些改要妥當(dāng)?shù)枚唷！薄皩?duì)于反映在文化方面的風(fēng)俗習(xí)慣，不要隨便加以修改……人家的風(fēng)俗習(xí)慣是建立在自己的生活條件的基礎(chǔ)上的。風(fēng)俗習(xí)慣的改革，要依靠民族經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)本身的發(fā)展，不要亂改。”他強(qiáng)調(diào)處理民族、宗教問(wèn)題必須謹(jǐn)慎，切忌因工作不當(dāng)激化矛盾，影響社會(huì)的穩(wěn)定。他說(shuō)：“我們?cè)诠ぷ髦幸幪幹?jǐn)慎，否則小事情會(huì)變成大事情，局部性問(wèn)題會(huì)變?yōu)槿中詥?wèn)題，即刻就會(huì)闖出亂子來(lái)。”周恩來(lái)同志特別重視幫助宗教界辦好宗教院校、培養(yǎng)宗教事業(yè)接班人問(wèn)題。當(dāng)時(shí)他認(rèn)為，我國(guó)伊斯蘭教“高級(jí)的經(jīng)學(xué)院辦得也還少了些。為宗教服務(wù)的人員還不夠，還要擴(kuò)大。我們已經(jīng)請(qǐng)了埃及的教師來(lái)講課，埃及是伊斯蘭教研究經(jīng)學(xué)的權(quán)威地方。今后我們的事業(yè)發(fā)展了，別的國(guó)家愿意和我們交換教師、學(xué)生，我們也愿意考慮。我們對(duì)于信仰佛教的民族也要幫助。最重要的地方是西藏，那里是喇嘛教。”

　　第七，積極引導(dǎo)宗教割斷同帝國(guó)主義的聯(lián)系，獨(dú)立自主，自辦教會(huì)，健全自己，還宗教的本來(lái)面目，為新中國(guó)服務(wù)。

　　他說(shuō)，中國(guó)的宗教團(tuán)體“要把民族反帝的決心堅(jiān)持下去，割斷同帝國(guó)主義的聯(lián)系，讓宗教還它個(gè)宗教的本來(lái)面目。”“宗教界本身要團(tuán)結(jié)……要開(kāi)展一個(gè)民族自覺(jué)運(yùn)動(dòng)，以增強(qiáng)我們的合作。也就是說(shuō)，我們要通過(guò)反對(duì)帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義，清算并且斷絕同它們的舊關(guān)系，以鞏固我們的統(tǒng)一戰(zhàn)線。”“宗教團(tuán)體本身要獨(dú)立自主，自力更生，要建立自治、自養(yǎng)、自傳的教會(huì)。這樣，基督教會(huì)就變成中國(guó)的基督教會(huì)了。”“基督教最大的問(wèn)題，是它同帝國(guó)主義的關(guān)系。中國(guó)基督教會(huì)要成為中國(guó)自己的基督教會(huì)，必須肅清其內(nèi)部的帝國(guó)主義的影響和力量，依照三自（自治、自養(yǎng)、自傳）的精神，提高民族自覺(jué)，恢復(fù)宗教團(tuán)體的本來(lái)面目，使自己健全起來(lái)。”“帝國(guó)主義利用宗教團(tuán)體的問(wèn)題，我們要做這樣的解釋：分清主觀與客觀，客觀上是存在了的；分清少數(shù)與多數(shù)，事實(shí)上反動(dòng)分子是極少數(shù)。宗教界內(nèi)部要通過(guò)自我批評(píng)，把自己的工作與組織進(jìn)行檢討和整理。這是個(gè)原則性的工作。我們搞清楚這些原則，把這件工作做好了，帝國(guó)主義就不能再利用宗教團(tuán)體了。這也就是宗教界的自衛(wèi)。”　　 “中國(guó)的宗教應(yīng)該由中國(guó)人來(lái)辦。”基于這種原則立場(chǎng)，他提出：“我們不再請(qǐng)外國(guó)傳教士來(lái)”；“不應(yīng)該再向外國(guó)募捐。我們要有自己辦教的準(zhǔn)備。現(xiàn)在中國(guó)是一個(gè)獨(dú)立自主的國(guó)家，我們不向別人低頭，不依賴別人。但是，我們也不盲目排外……對(duì)每一筆外款，要加以辨別，如果是有附帶條件的援助，就不能接受。”

　　第八，全黨都要重視宗教問(wèn)題，做好宗教界的統(tǒng)戰(zhàn)工作。

　　周恩來(lái)認(rèn)為，以政治為標(biāo)準(zhǔn)，聯(lián)合宗教界的愛(ài)國(guó)民主人士，有利于擴(kuò)大與鞏固黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線，是統(tǒng)戰(zhàn)工作的重要內(nèi)容。他說(shuō)：“我們主張，在《共同綱領(lǐng)》的基礎(chǔ)上，信教的、不信教的可以共存。我們要團(tuán)結(jié)和照顧到各種社會(huì)力量，使大家各得其所，同心協(xié)力，建設(shè)新中國(guó)。只有這樣，才能使社會(huì)安定，穩(wěn)步前進(jìn)。”統(tǒng)戰(zhàn)工作不僅僅是做幾個(gè)上層代表人物的工作，也不僅僅是統(tǒng)戰(zhàn)部門的事，而是全黨的一項(xiàng)長(zhǎng)期重要任務(wù)。“統(tǒng)戰(zhàn)政策是要全黨貫徹的，尤其是黨組更應(yīng)注意。首先是政府中黨組，其次是人民團(tuán)體中黨組。希望同志們正確認(rèn)識(shí)這個(gè)問(wèn)題，要使全黨同志了解，團(tuán)結(jié)、帶動(dòng)非黨群眾同我們黨一起前進(jìn)，是統(tǒng)一戰(zhàn)線的基本任務(wù)，任何部門的工作都不能與統(tǒng)戰(zhàn)工作相脫離。”

　　第九，宗教工作要著眼于廣大信教群眾。

　　他認(rèn)為，宗教信仰問(wèn)題是復(fù)雜性問(wèn)題，“并不那么簡(jiǎn)單”。“既然宗教信仰是長(zhǎng)期的，又有那么多信教的群眾，我們就要做工作。”“應(yīng)該做好宗教工作，正確地執(zhí)行宗教信仰自由政策，進(jìn)一步團(tuán)結(jié)一切愛(ài)國(guó)的宗教徒。”“中國(guó)基督教徒有將近一百萬(wàn)人”，“對(duì)基督教，一方面不能無(wú)原則地團(tuán)結(jié)，另一方面不要脫離廣大群眾。這是政策問(wèn)題，不是策略問(wèn)題。大家認(rèn)識(shí)要一致，要團(tuán)結(jié)多數(shù)，爭(zhēng)取中間分子，打擊極少數(shù)反動(dòng)分子，但也不能過(guò)急。要不疲倦地工作下去。只有懶惰的人才感到束手無(wú)措或推卸責(zé)任。基督教客觀上是被帝國(guó)主義利用的，也有不少天真的人曾被利用過(guò)。這就要我們有意識(shí)地做好工作，具體地幫助他們提高認(rèn)識(shí)，分清是非，解決問(wèn)題，共同前進(jìn)。”“對(duì)于天主教徒也要做工作。”“不能否認(rèn)天主教在中國(guó)勞動(dòng)人民中以及資產(chǎn)階級(jí)中還有一部分影響，它有幾百萬(wàn)的群眾，需要教育，也能教育。”

　　第十，關(guān)鍵在于引導(dǎo)各族信教群眾走民族繁榮、經(jīng)濟(jì)改革的現(xiàn)代化道路。

　　他為，“最根本的問(wèn)題是幫助少數(shù)民族發(fā)展生產(chǎn)，改善生活”，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)真正的民族平等。他諄諄教導(dǎo)民族宗教界人士說(shuō)：“我們這個(gè)多民族的大家庭要建設(shè)成為一個(gè)強(qiáng)大的社會(huì)主義國(guó)家，必須在民族繁榮的基礎(chǔ)上前進(jìn)。”“現(xiàn)在應(yīng)該擔(dān)心的不是宗教能不能存在，而是民族能不能繁榮。民族繁榮是我們各民族的共同事業(yè)，對(duì)此不能有任何輕視。只有改革才能使民族繁榮。經(jīng)濟(jì)改革是各民族必須走的路。走這條路才能工業(yè)化、現(xiàn)代化。工業(yè)化、現(xiàn)代化了，經(jīng)濟(jì)生活才能富裕，民族才能繁榮，各族人民才能幸福。”

　　第十一，宗教要在國(guó)家憲法、法律和政策允許的范圍內(nèi)活動(dòng)。

　　他說(shuō)：“今天的中國(guó)是一個(gè)新民主主義的國(guó)家，并不是一個(gè)基督教國(guó)家。所以，傳教是要受到若干限制的。”“宗教界的朋友們也應(yīng)該遵守約束，不到街上去傳教。這可以說(shuō)是政府同宗教界之間的一個(gè)協(xié)議，一種默契。”

　　第十二，“不能拿一個(gè)政策來(lái)解決所有的問(wèn)題”，要照顧到各地區(qū)、各民族的特點(diǎn)。

“如維吾爾族人，覺(jué)得共產(chǎn)黨好，有的要求加入共產(chǎn)黨，但他的宗教信仰一時(shí)又不愿放棄，我們便可以允許他加入，在政治上鼓勵(lì)他進(jìn)步，在思想上幫助他改造，否則會(huì)影響他前進(jìn)。照顧少數(shù)民族地區(qū)的特點(diǎn)，并不是失掉立場(chǎng)。對(duì)少數(shù)民族，首先要在政治上使他們求得解放，然后在經(jīng)濟(jì)上和文化上再幫助他們發(fā)展，穩(wěn)步前進(jìn)。”

　　第十三，要深入研究宗教。毛澤東主席歷來(lái)重視對(duì)宗教的研究。

　　1961年1月23日，在同班禪大師談話時(shí)，他明確提出：“我贊成有些共產(chǎn)主義者研究各種宗教的經(jīng)典，研究佛教、伊斯蘭教、耶穌教等等的經(jīng)典。因?yàn)檫@是個(gè)群眾問(wèn)題，群眾有那樣多人信教，我們要做群眾工作，我們卻不懂得宗教，只紅不專。”1963年12月30日，他在一個(gè)文件上寫(xiě)下一段重要批語(yǔ)，對(duì)于“國(guó)內(nèi)沒(méi)有一個(gè)由馬克思主義者領(lǐng)導(dǎo)的研究機(jī)構(gòu)，沒(méi)有一本可看的這方面的刊物”，對(duì)于至今影響著廣大人口的世界三大宗教“我們卻沒(méi)有知識(shí)”等現(xiàn)象，表示不滿。周恩來(lái)完全贊同毛主席的這些意見(jiàn)，并立即遵照上述批示精神著手籌建世界宗教研究所。他以其貫有的作風(fēng)，不僅親自領(lǐng)導(dǎo)籌建了我國(guó)歷史上第一個(gè)以馬克思主義為指導(dǎo)思想的宗教研究機(jī)構(gòu)，而且明確指出，我們不僅要研究各種宗教的歷史、理論、現(xiàn)狀，而且要深入地研究各種宗教的教理、教派、教義，要真正地懂得宗教。周總理的這些指示，迄今仍是我所科研人員努力的方向。

　　周恩來(lái)的宗教觀在馬克思主義發(fā)展史上，具有重要的歷史地位：它是對(duì)馬克思主義宗教觀的忠實(shí)繼承和創(chuàng)造性發(fā)展，是毛澤東思想和中國(guó)共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線理論的重要組成部分，為我黨改革開(kāi)放新時(shí)期宗教政策與理論的進(jìn)一步完善提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。今天，在紀(jì)念周總理誕辰100周年之際，認(rèn)真學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)周恩來(lái)宗教觀的精神實(shí)質(zhì)，對(duì)于我們更加自覺(jué)地以馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論為旗幟，實(shí)事求是地認(rèn)識(shí)社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)宗教，堅(jiān)持“政治上團(tuán)結(jié)合作，信仰上互相尊重”的原則，落實(shí)江總書(shū)記有關(guān)宗教問(wèn)題“三句話”精神，把宗教研究工作、宗教工作做好，使全體信教群眾自覺(jué)投身于建設(shè)祖國(guó)的偉大事業(yè)中，將有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)全面推向21世紀(jì)，有重大而深遠(yuǎn)的意義。