日本文學(xué)在20世紀(jì)創(chuàng)造了自己的輝煌，并通過川端康成、大江健三郎先后獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)而走向世界。這充分說明盡管日本文學(xué)從近代以來大力吸收西方文學(xué)，但都是消化在本民族的文化土壤中。因此20世紀(jì)的日本文學(xué)史不是西方文學(xué)的變遷史，而是日本和西方文學(xué)的融合史。

　　具體地說，百年的日本文學(xué)在與西方的交流中，首先是對傳統(tǒng)美理念的傳承。日本文學(xué)有著自己悠久的傳統(tǒng)，確立了獨(dú)自的民族美學(xué)體系，并形成以寫實(shí)的“真實(shí)”、浪漫的“物哀”、象征的“空寂”和“閑寂”等屬于自己的文學(xué)的審美觀念形態(tài)，所以在引進(jìn)西方文學(xué)主義形態(tài)時(shí)，就根植于傳統(tǒng)的文學(xué)觀念形態(tài)的土壤，實(shí)現(xiàn)通常所說的“日本化”。

　　自然主義的“私小說”

　　本世紀(jì)初日本自然主義的大發(fā)展，就是繼承古代“真實(shí)”的美意識和古代日記文學(xué)的傳統(tǒng)形式。因此日本自然主義將西方自然主義提倡的“自然”理解為“原原本本”地“貼近自然”而求其“真”，就自我疏離社會，沉溺于個(gè)人的日常生活、心理和心境之中，形成個(gè)人的“私”（日語即“我”）的領(lǐng)域，通過自白式地表現(xiàn)自己的私生活，來顯示作品強(qiáng)烈的真實(shí)性。田山花袋的《棉被》是日本自然主義的先驅(qū)之作，也是一部典型的“私小說”。小說中的男主人公時(shí)雄厭倦與妻子的生活，對女弟子芳子產(chǎn)生了特別的感情，又囿于傳統(tǒng)，只好強(qiáng)壓自己心頭的愛欲，在芳子離他而去后，埋頭聞著芳子的棉被上的余香。作者無所顧忌地違反了當(dāng)時(shí)日本社會的倫理道德，暴露自己生活中最丑惡的部分。日本作家吸收西方的自然主義，創(chuàng)造了日本“私小說”的獨(dú)特形式。

　　從此，“私小說”成為日本純文學(xué)的主體。它通過個(gè)人生活經(jīng)歷的描寫，抒發(fā)作者對社會生活、對時(shí)代的看法。一個(gè)世紀(jì)以來，日本產(chǎn)生了許多優(yōu)秀的“私小說”作品。比如堀辰雄的《起風(fēng)了》、尾崎一雄的《蟲子的種種》。前者描寫主人公“我”陪同患肺結(jié)核病的未婚妻節(jié)子住進(jìn)山間療養(yǎng)所，以及“我”在節(jié)子死后過著寂寞、孤獨(dú)的生活。后者通過作者在病榻上細(xì)心觀察各種蟲子為生存所作的努力。它們剖析了生與死的內(nèi)涵，以抒情的風(fēng)格，表達(dá)對人生的態(tài)度。“私小說”至今仍保持其生命力。

　　戰(zhàn)前戰(zhàn)后的不同探索

　　二三十年代是新感覺派和無產(chǎn)階級文學(xué)雙峰雄峙時(shí)期。新感覺派文學(xué)全面否定傳統(tǒng)和舊有的文學(xué)形式，全盤照搬西方現(xiàn)代派的東西，甚至“把表現(xiàn)主義稱作我們之父，把達(dá)達(dá)派稱作我們之母”。橫光利一的《蠅》，一反傳統(tǒng)的寫實(shí)手法，通過大眼蠅的眼睛反映馬車夫和各種乘客之間的復(fù)雜關(guān)系，引發(fā)出人與人、人與馬之間的尖銳矛盾，最后以人馬俱亡為悲劇的結(jié)局，企圖以此刺激人的官能，讓讀者痛切感到現(xiàn)實(shí)的冷漠和人生的不安。無產(chǎn)階級文學(xué)則以另一種歐化形式出現(xiàn)，即全盤照搬蘇聯(lián)“拉普”（“俄羅斯無產(chǎn)階級作家聯(lián)合會”的簡稱）的錯(cuò)誤理論，并無視日本歷史傳統(tǒng)的繼承，許多人不學(xué)日本古典原作，連日本文學(xué)史也沒有研究過，卻熱衷于“政治首位論”，使文學(xué)從屬于政治。還有另一種傾向，是戰(zhàn)爭期間以保田與重郎為代表的日本浪漫派，他們對西方現(xiàn)代文明完全不信任乃至絕望，并將馬克思主義和美國主義（他們將物質(zhì)萬能主義稱作美國主義）一概視為“時(shí)代的頹廢”，需要統(tǒng)統(tǒng)打倒，主張復(fù)古和國粹主義。

　　以戰(zhàn)后為轉(zhuǎn)折點(diǎn)，在美國化的風(fēng)潮中，作家們開始重新自覺地審視傳統(tǒng)與西方交流的關(guān)系。谷崎潤一郎、川端康成、三島由紀(jì)夫這些傳統(tǒng)派、古典派作家自不消說，就是接受西方現(xiàn)代主義強(qiáng)烈影響的作家如存在主義作家安部公房和大江健三郎等，都在與西方文學(xué)的交流中，最終找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合這條路，創(chuàng)造出自己的文學(xué)的輝煌，構(gòu)成了20世紀(jì)后半葉日本文學(xué)一道亮麗的風(fēng)景線。

　　谷崎文學(xué)和《細(xì)雪》之美

　　谷崎潤一郎最初崇拜西方的唯美主義文學(xué)，依靠與西方的交流來開拓自己的藝術(shù)。但他后來遷居關(guān)西，被古都奈良和京都之美所征服，在東西方文化的比較中進(jìn)行反思，決心“尋找心中故鄉(xiāng)的文學(xué)”，在他的隨筆集《陰翳禮贊》中表達(dá)了回歸傳統(tǒng)的審美理念的愿望。于是他不僅寫了《春琴抄》，以傳統(tǒng)的東方情調(diào)，描寫學(xué)生佐助用刺瞎自己雙眼以保持他所愛慕的女琴師春琴原來美的形象的故事，而且創(chuàng)作了谷崎文學(xué)巔峰之作的《細(xì)雪》，描寫了一個(gè)上流中產(chǎn)家庭四姐妹生活在動蕩的時(shí)代中愛情與婚姻的懊惱、悲哀及其幸福的存在。小說不僅始終貫穿了物哀的審美情趣，而且通過觀花、賞月、捕螢等四季行樂的描寫，表現(xiàn)傳統(tǒng)的季節(jié)感，發(fā)揚(yáng)了自然與人融合、天人合一的東方傳統(tǒng)文化精神。

　　川端康成：日本式的吸收法

　　走過全盤接受西方現(xiàn)代主義和無批判地繼承東方的佛教輪回思想兩種極端之后，川端康成總結(jié)了自己的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，提出了應(yīng)該“從一開始就采取日本式的吸收法，即按照日本式的愛好來學(xué)，然后全部日本化”，并在實(shí)踐上將汲取西方文學(xué)溶化在《源氏物語》以來形成的浪漫“物哀”和幽玄“空寂”的傳統(tǒng)美理念之中，創(chuàng)造了像《雪國》、《古都》、《千只鶴》這樣優(yōu)秀的作品。在我國讀書界最近一次“20世紀(jì)百部文學(xué)經(jīng)典”調(diào)查活動中，在排行榜上排列18名的《雪國》，以浪蕩公子島村在愛情生活上所表現(xiàn)的虛無的態(tài)度與藝妓駒子對愛情、工作和生活的認(rèn)真態(tài)度相對比，來反映駒子的充實(shí)、純真和對生命的憧憬。故事雖然平淡無奇，但作家卻以高超的藝術(shù)技巧，在繼承傳統(tǒng)的物哀和空寂的余韻美、敏銳的季節(jié)感受性，以及平淡自然的美學(xué)追求的基礎(chǔ)上，充分運(yùn)用“意識流”和象征、暗示、自由聯(lián)想等方法，使傳統(tǒng)和現(xiàn)代的巧妙結(jié)合，達(dá)到了完全的協(xié)調(diào)。諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)給予的評價(jià)是川端以卓越的感受性，現(xiàn)代的小說技巧，表現(xiàn)了日本人的心靈的精髓，在架設(shè)東方與西方的精神橋梁上做出了貢獻(xiàn)。

　　由川端康成舉薦而登上文壇的三島由紀(jì)夫，雖然師生兩人文學(xué)性格迥異，但在日本和西方文學(xué)的接合點(diǎn)確立自己的歷史方位上卻是一致的。三島一方面繼承日本近世井原西鶴的男色審美情趣，并從中汲取日本古典的情緒性和感受性，一方面吸收希臘古典主義肉體和知性均衡的男性藝術(shù)美。因此他比起追求內(nèi)面的精神性來，更重視外面的肉體性，在生命、活力和健康的描寫中，創(chuàng)造出像《潮騷》這樣一部作品，它在漁島的自然和風(fēng)俗的畫面上展開主人公新治與初江漁歌式的純情故事。特別是小說描寫暴風(fēng)雨后這對初戀情人脫下衣裳在烤火，雙雙擁抱、長吻，彼此都激起一股裸露的鼓動，但沒有羼入任何雜念，達(dá)到肉體與精神的均衡，將愛推向至純至潔的境界。

　　大江健三郎：重新發(fā)現(xiàn)《源氏物語》

　　大江健三郎創(chuàng)作之初，傾心于薩特的存在主義，對《源氏物語》不感興趣，可是他在實(shí)踐中逐步認(rèn)識到“民族性在文學(xué)中的表現(xiàn)”的重要性，同時(shí)他在諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)晚宴上致辭強(qiáng)調(diào)，他“重新發(fā)現(xiàn)了《源氏物語》”。尤其是大江生長在茂密森林的山谷村落里，對日本人作為自然神信仰的樹木和傳統(tǒng)的家和村落共同體情有獨(dú)鐘。他在獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)之一的《萬延元年的足球隊(duì)》中，就描寫了蜜三郎、鷹四兩兄弟從山谷村落來到現(xiàn)代化的大都市，一個(gè)卷進(jìn)了學(xué)生運(yùn)動遭遇失敗，一個(gè)生了先天白癡的兒子，陷入家庭生活的苦境，兩人最后決定回歸故鄉(xiāng)，企圖在自己的鄉(xiāng)土上尋回“靈魂的根本所在”。同時(shí)他運(yùn)用了日本文學(xué)傳統(tǒng)的想象力、日本神話中的象征性和日本式的語言文體，展現(xiàn)了作品的民族性格。這一審美的價(jià)值取向，在《M／T與森林里奇異的故事》和獲獎(jiǎng)后創(chuàng)作的第一部小說《燃燒的綠樹》中也有充分的表現(xiàn)。

　　20世紀(jì)日本文學(xué)的歷史經(jīng)驗(yàn)，可以借用三島由紀(jì)夫的一句話來概括，那就是“生于日本的藝術(shù)家，被迫對日本文化不斷進(jìn)行批判，從東西方文化的交匯中清理出真正屬于自己風(fēng)土和本能的東西，只有在這方面取得切實(shí)成果的人才是成功的”。