隨著東漢以來禪經(jīng)的陸續(xù)譯出，修習(xí)禪定的僧人逐漸增多。梁僧祐《高僧傳》卷十一〈習(xí)禪篇〉為自晉至南朝齊的21名著名禪師立傳；唐道宣《續(xù)高僧傳》卷十六〈習(xí)禪篇〉為梁至北周的18名著名禪師立傳。至于其傳被列于〈譯經(jīng)〉、〈義解〉、〈神異〉、〈明律〉等篇中的僧人也有很多人精于禪法。道宣在《續(xù)高僧傳》的〈習(xí)禪篇·論〉中說，自從佛教傳入中國以后，修禪法者少，鳩摩羅什譯出《禪法要解》等禪經(jīng)以后，習(xí)禪者日多，江北的曇影、道融，江南的智嚴、慧觀、慧遠，北齊的僧稠，北周的僧實等人，都以禪法高妙聞名遠近，受到世人尊崇。從記載來看，到南北朝時雖然北魏菩提達摩的“大乘壁觀”（詳后節(jié)）的禪法正在悄然興起，但長期以來最流行的禪法是五門禪。

　　鳩摩羅什所譯《坐禪三昧經(jīng)》說：淫欲多的人應(yīng)修不凈觀，嗔恚多的人應(yīng)修慈心觀（即慈悲觀），愚癡多的人應(yīng)修因緣觀，思覺多的人應(yīng)修念息觀（數(shù)息觀），煩惱罪惡多的人應(yīng)修念佛觀。此為五門禪。北涼曇無讖所譯《菩薩地持經(jīng)》卷三以不凈觀、慈心觀、緣起觀、界分別觀、數(shù)息觀作為五種“度門”。此為五門禪的另一種說法。現(xiàn)按以下的順序?qū)@些禪法盡可能地用通俗的語言略作介紹。

　　一、數(shù)息觀

　　數(shù)息觀，也按梵語譯稱阿那般那觀，東漢安世高曾譯為安般守意，又譯念出入息、息念觀。阿那（ānnａ）意為入息，般那（apāna）意為出息，如安世高譯《安般守意經(jīng)》說：“安名為入息，般名為出息，念息不離是名為安般。”但也有相反的解釋，如竺法護譯《修行道地經(jīng)》卷五說：“出息為安，入息為般。”（注1）“安”即是“阿那”，“般”即是“般那”，對兩者何者是入息，何者是出息的解釋是不一致的。用現(xiàn)在的話說，安那般那（安般）就是吸氣呼氣，簡稱呼吸。修這種禪法是借助數(shù)呼吸的入息出息來調(diào)節(jié)身心，使思慮集中，進入禪觀。

　　這是初級階段的禪法。修行者選擇一個安靜的場所，鋪好坐具（尼師壇），結(jié)跏趺坐，正身端坐，兩眼微閉，以舌拄腭，準備入定。若心緒不寧，精神不集中，即可修數(shù)息觀。組成此禪的六個環(huán)節(jié)，稱為六門，后被稱為六妙門。即：數(shù)、隨、止、觀、還、凈。

　　數(shù)，是專心數(shù)入息和出息，入息結(jié)束為一，出息結(jié)束為二，再入息為三……長息短息，從一到十，心中默數(shù)，如此循環(huán)不已，使思想漸漸集中。在此過程中，通過體認出入息生滅無常，進一步領(lǐng)悟人的身心也是生滅無常的道理，從而自覺地斷除各種“思覺”煩惱。《坐禪三昧經(jīng)》說應(yīng)斷除六種思覺，包括三種粗的思覺和三種細的思覺。所謂三種粗的思覺是：欲（貪欲、愛欲）覺，嗔恚覺，煩惱覺；三種細的思覺是：對于父母子女等近親以及遠親、鄉(xiāng)里持有愛戀情誼的親里覺，對于所居國土富饒安樂懷有依戀情感的國土覺，對于人生戀戀不舍而幻想長生的不死覺。努力斷除這些思覺煩惱，使心清凈。此經(jīng)說，修習(xí)不凈觀以及其它四種禪觀也可以斷除這些煩惱，但因為修數(shù)息觀更容易使思慮集中，故以修此觀斷除這些煩惱為宜。由此可見，在這一階段也不僅僅是數(shù)息的出入的，也有觀想的內(nèi)容。

　　隨，也作隨順、隨息，是將意念集中，隨順入息出息，但不再數(shù)次數(shù)，“入息至竟當(dāng)隨，莫數(shù)一；出息至竟，當(dāng)隨，莫數(shù)二”（《坐禪三昧經(jīng)》卷上）（注2）。可以感覺到出入息的差別和長短、冷暖，但不可產(chǎn)生雜念。通過思慮呼吸是通過口鼻吸進和呼出外面的風(fēng)（空氣）完成的，是無常的，進而想到自身不外是地水火風(fēng)構(gòu)成，皆非我所有。

　　止，通過數(shù)息，隨息，心已經(jīng)高度集中，“系心一處，是名為止”。至此可以說已經(jīng)真正入定。

　　觀，是正式進入觀察、觀想的階段。從觀想出入息的生滅無常，進而觀想構(gòu)成人身基本成份的五陰的生滅無常。《安般守意經(jīng)》說：“何以故止？欲觀五陰故；何以故觀陰？欲知身本故。”（注3）進入止的目的是觀想五陰，觀五陰的目的是為了解構(gòu)成人身的根本。何為人身的根本？不外是五陰——色（地水火風(fēng)及其所造）、受、想、行、識，亦即組成人身物質(zhì)的因素和精神的因素。既然人身是由五種因緣和合組成的，便是無常的，是空幻無實的。當(dāng)然，觀想的內(nèi)容可以有很多，并通過“轉(zhuǎn)觀”作進一步的觀想。

　　還，也譯為轉(zhuǎn)觀、轉(zhuǎn)，是將意念從注意氣息的出入、長短，對人身五陰等的粗略觀察，引向更細密深入的觀察、思惟。《坐禪三昧經(jīng)》卷上說：“舍風(fēng)門住，離粗觀法，知息無常，此名轉(zhuǎn)觀。觀五陰無常，亦念入息出息生滅無常……因緣合故有，因緣散故無，是名轉(zhuǎn)觀法。”從觀察具體的東西到觀察一般的道理，從念息的出入，可以轉(zhuǎn)到念身、受（痛）、心、法的四念住，進而觀想四諦。

　　凈，即清凈，通過轉(zhuǎn)觀，領(lǐng)悟諸法無常、苦、空、無我和四諦之理，培植善根（所謂見道的暖法、頂法、忍法、世第一法），經(jīng)歷四禪，斷除情欲煩惱，增加智慧，最后可達到解脫。此為達到清凈。

　　可見，數(shù)、隨、止是禪觀的準備，觀、還（轉(zhuǎn)觀）是禪觀的中心階段，凈是目的。在觀、還的階段既可觀身心五陰，又可觀四大、十二因緣，并可進而觀小乘的基本教義——四諦。

　　在修習(xí)數(shù)息觀當(dāng)中，不管進入什么階段，都應(yīng)“念息出入”，共有16個階段，稱之為十六分，或十六特勝、十六勝行。何謂十六特勝，各經(jīng)譯法不一。竺法護所譯《修行道地經(jīng)》卷五說：“數(shù)息長則知，息短亦知，息動身則知，息和釋即知，遭喜悅則知，遇安則知，心所趣即知，心柔順則知，心所覺即知，心歡喜則知，心伏即知，心解脫即知，見無常則知，若無欲則知，觀寂然即知，見道趣即知，是為數(shù)息十六特勝。”（注4）其中所說的“喜悅”、“安”、“心所趣”、“心柔順”等等，都是在禪定不同階段的心理感受和所達到的意境。在《坐禪三昧經(jīng)》雖說有十六分，但現(xiàn)在只能找出十五分，即：念息長，念息短，念諸息遍身，除諸身行使身輕柔軟，隨禪定心受喜，隨禪定心受樂，受諸心行（各種心法），心作喜時，心作攝（控制心念）時，心作解脫時，觀無常時，觀有為法出散（生滅）時，觀離欲結(jié)（欲望），觀盡（煩惱斷盡），觀棄舍（舍棄一切情欲煩惱和構(gòu)成的五陰身心等的有為諸法）。每一階段皆要念入息出息。唐代玄奘所譯《瑜伽師地論》的〈聲聞地〉所述十六勝行，可以參考（注5）。

　　二、不凈觀

　　不凈觀，也作不凈想，是以觀想人身的不潔凈為禪觀內(nèi)容的禪法。在五門禪中，此禪以斷除人的貪欲（包括對女色、錢財?shù)鹊呢澢蟮挠槟康摹?/p>

　　鳩摩羅什所譯《坐禪三昧經(jīng)》、《禪法要解》側(cè)重講以此禪退治淫欲。《禪法要解》卷上說，眾生有六種欲望，即對色（容顏）、對形容（外表形象）、對威儀（起居動作）、對言聲、對細滑（皮膚滑潤）、對人（眾生）相的愛戀執(zhí)著；對于貪著前五種的人應(yīng)教他觀“厭惡不凈”，對于貪著后者的人應(yīng)教他觀“白骨人相”。所謂觀“厭惡不凈”是指觀想人的死尸。又說有兩種觀想不凈的方法，一是親自到現(xiàn)場（一般是到墳地）觀看死尸臭爛不凈，想到自己的身體也與死尸一樣不凈，在心中形成印象（此為“取相”），然后到一個安靜的地方，打坐后對留在心中的死尸的不凈形象反復(fù)觀察；一種是雖不親見，但已經(jīng)從師受教，對人身不凈已有了解，知道組成人身的皮肉、骨骼、內(nèi)臟等（統(tǒng)稱三十六物）都不潔凈，打坐后也能對人身的不凈進行觀想。自然，觀想的目的是體認人身不凈，壽命無常，斷除對于自己和他人身體容貌的貪戀之情。

　　修習(xí)不凈觀，從淺入深。《坐禪三昧經(jīng)》卷上說，修不凈觀時，先從觀想人的毛發(fā)、爪齒、皮肉、血液、內(nèi)臟等；再觀想死尸變得青瘀腫脹，腐爛變臭，被鳥獸吃掉；進而再觀想尸體和白骨的青色、黃色、赤色等各種不凈顏色。對于初習(xí)行者、已習(xí)行者、久習(xí)行者，在要求上雖有不同，但都要求專心內(nèi)觀，不可分心。對于久習(xí)此禪者，不應(yīng)再停留于觀外在的皮肉和骨骼，而要系心于頂、額、眉間、鼻端、心處，專心觀骨，觀骨的白光。說由此可以使身體舒適輕便，在禪定中看見白骨“光明遍照”，使“心住一處”，做到“靜觀”，并進入色界四禪。

　　鳩摩羅什所譯《禪秘要法經(jīng)》卷上講述佛陀為使沙門退治“放逸”（隨意，懶散），佛教沙門修不凈觀：一、系念左腳大拇指半節(jié)，作泡起想，然后觀其皮去，專觀白骨，從一骨節(jié)到二骨節(jié)，進而到全身所有骨頭，見白骨，再見皮肉、內(nèi)臟、血液等，體內(nèi)生有種種蟲子，到處充滿不凈。二、系念額頭，自觀頭的白骨，再見全身白骨，觀幻覺中出現(xiàn)的“骨人”、宇宙中無數(shù)骨人，又見由、“四大”產(chǎn)生的水、火把一切骨人或沖，或燒，一掃而空，由此體認“我身空寂，四大無主”，“我身他身，悉皆亦空”。三、從觀左腳拇指皮肉流出青黑津液，到觀全身處處流出青黑津液，又見到處有人如此，由此對“貪淫愚癡”進行自我譴責(zé)，“極自厭身，慚愧自責(zé)”。此后是觀全身的腫脹、腐爛，觀身上的膿血，觀藏在皮肉中的寄生蟲，觀內(nèi)臟脫落，觀新死之人，觀骨人，觀白骨之光……進一步觀想地水火風(fēng)四大，“我此身者，從四大起，枝葉種子，乃至如此不凈之甚，極可患厭；如此境界，從我心起，心想則成，不想不見，當(dāng)知此想是假觀，是從虛妄見，屬諸因緣……從四大起”（注6），認識身心空幻無實，諸法無我。

　　三、慈悲觀

　　慈悲觀，又稱慈心觀、慈愍觀，是以退治嗔恚為目的的禪法。《坐禪三昧經(jīng)》卷上說，對于初習(xí)此禪者，應(yīng)教他“慈及親愛”，即首先做到對自己的親屬、朋友懷有慈愛之心，在禪定中念念想著愿意把自己一切“身心快樂”、各種好處轉(zhuǎn)讓給他們，包括衣服、食物以至于富貴，都無吝嗇之心；對于已修習(xí)此禪者，則教他“慈及中人”，即應(yīng)時刻想到要把自己的快樂和好處轉(zhuǎn)讓給與自己關(guān)系一般的人；對于久已修習(xí)此禪者，則應(yīng)教他“慈及怨憎”，念念想著把自己的“身心快樂”和好處讓給與自己關(guān)系不好的人以至仇人，進而擴大到整個世界的眾生，希望“無量眾生，皆令得樂，周遍十方，靡不同等”（注7）。通過修習(xí)此觀，使自己原有的怨憤的情緒消除。

　　與此禪相似的是三十七道品中的四無量禪，但四無量禪在境界的層次上比它要高一些。四無量，也稱四無量心、四等心，據(jù)說修此禪可以生到梵天之上，也稱四梵堂。四無量是：慈無量，悲無量，喜無量，舍無量。《中阿含經(jīng)》卷二十一〈說處經(jīng)〉對四無量禪有個概要的說法，要求心與慈、悲、喜、舍相俱，做到無結(jié)（煩惱）、無怨、無恚、無諍，使心境達到遍滿世間，寬闊無量。《大智度論》卷二十對四無量心作了詳細的介紹，說“慈名愛念眾生，常求安隱樂事以饒益之；悲名愍念眾生受五道中種種身苦心苦；喜名欲令眾生從樂得歡喜；舍名舍三種心（即上面的慈、悲、喜三心），但念眾生不憎不愛”；修慈心是為了斷除嗔覺，修悲心是為了斷除惱覺，修喜心是為了消除不悅樂，修舍心是為了消除愛憎（注8）。簡而言之，慈是想給予眾生安樂之心，悲是想把眾生從苦難中解脫出來之心，喜是想象眾生得到安樂時的喜樂之心，舍是使心超越怨親苦樂等一切差別的精神境界，《達摩多羅禪經(jīng)》卷下所說“舍怨親”，“離慈悲喜”，“平等清凈，離苦樂相”。此四無量心雖常在四禪中修之，它要求所達到的心境與四禪的境界有相應(yīng)之處，但也可單獨修行。

　　四、因緣觀

　　因緣觀，也稱緣起觀，是專心觀想十二因緣，斷除佛教所說“愚癡”的禪法。《坐禪三昧經(jīng)》卷上所說的比較簡單，講對于初習(xí)行者、已習(xí)行者、久習(xí)行者修習(xí)十二因緣提出簡繁不同的要求。這里僅介紹對于久習(xí)行者所講述的因緣觀。

　　十二因緣是把人生的現(xiàn)象和過程分為十二個環(huán)節(jié)，借以說明人生是由眾多因緣和合的短暫的無常的現(xiàn)象，眾生由于不明佛法（無明）而在生死苦海中輪回。此為小乘佛教的基本哲學(xué)理論之一。十二因緣是：1、無明，相當(dāng)于愚癡，不知佛教的善惡報應(yīng)、四諦、因緣等教義；2、行，指造作或行為，包括思想、言論和行動，由行為所造成的潛在的影響力為業(yè)力，可以產(chǎn)生報應(yīng)；3、識，是感覺和意識思惟活動，包括眼耳鼻舌身意六識；4、名色，五陰中的受想行識四陰是名，與色合稱名色，原始佛教后期或進入部派佛教以后也被解釋為胎兒；5、六入（或六處），是感覺器官和意識機能，包括眼耳鼻舌身意六根；6、觸，是六根與六境（色聲香味觸法）相接觸所產(chǎn)生的觸覺和知覺；7、受，感覺、感受；8、愛，是對人或事物、環(huán)境的愛戀感情和追求意向；9、取，執(zhí)著的追求，包括對人、財物、環(huán)境和錯誤見解、外道戒律的貪求或執(zhí)著態(tài)度；10、有，指人和生存的環(huán)境；11、生，形成生命，出生；12、老死，老與死的合稱。

　　修行十二因緣觀可以“流轉(zhuǎn)”和“還滅”兩個角度觀想。前者是以無明為始因，順次相生，如《坐禪三昧經(jīng)》所說“無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死”（注9）。由此說明無明是眾生形成和流轉(zhuǎn)苦海的根本原因。后者是以無明滅為始因，然后是順次相滅，即“無明滅故行滅，行滅故識滅，識滅故名色滅，名色滅故六入滅，六入滅故觸滅，觸滅故受滅，受滅故愛滅，愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老病死憂悲惱苦滅（按，即為老死）”（注10）。由此說明只有斷除無明，才能最終斷滅各種痛苦，結(jié)束生死輪回。此外，也可以按照十二因緣排列次序的順、逆方向觀想。

　　在佛教發(fā)展中，出現(xiàn)了用“三世兩重因果”的觀點對十二因緣進行解釋的做法。大意是說，由于前世的無明、行的二因，才有今世的識、名色、六入、觸、受的五果，而由于今世的受、取、有三因，又造成來世生、老死的二果。為了論述方便，把其中的識解釋為識神（靈魂），把名色直接解釋為胎兒，等等。《達摩多羅禪經(jīng)》卷下用稱做“連縛”、“流住”、“分段”、“剎那”的四種方法對十二因緣進行解釋，其主要特色就是把十二因緣置于三世輪回當(dāng)中作分位解釋。說通過觀想因緣來滅除愚癡，遠離認為事物斷滅的“斷見”和認為事物永存的“常見”。

　　五、界分別觀

　　界分別觀，又稱界差別觀，是觀想構(gòu)成眾生及其生存環(huán)境的十八界（六根、六境、六識）皆為六大（或稱六界，即地水火風(fēng)空識）和合而成，以斷除“我執(zhí)”為目的的禪法。

　　在六大中，最基本的是地水火風(fēng)四大。《中阿含經(jīng)》卷七的〈象跡喻經(jīng)〉中，有關(guān)于地、水、火、風(fēng)四界構(gòu)成人身的詳細說明。既然人身是由五陰構(gòu)成的，它便從五陰開始分析起。其中的色是“四大及四大造”。地，分外在自然界的“外地”和組成人的毛發(fā)、肌肉、筋骨、內(nèi)臟等的“內(nèi)地”；水，分自然界的“外水”和人體內(nèi)的血液、脂肪、唾液、汗、尿等“內(nèi)水”；火有“外火”和人身的體溫、煩悶、消化、飲食等“內(nèi)火”；風(fēng)有“外風(fēng)”和人體的呼吸、腹風(fēng)、臍風(fēng)等“內(nèi)風(fēng)”，而因為有筋骨、皮膚血肉和空（空隙），使產(chǎn)生了身體。又因為有了“內(nèi)眼處”，與外色相合，便有眼識生……便有受、想、行、識。通過體認人的身心不外是四大因緣所造，而內(nèi)外四大皆屬于“無常法，盡法、衰法，變易之法”，應(yīng)當(dāng)斷除認為自己“是我，是我所，我是彼所”的見解。以此為觀想內(nèi)容的禪法，就是界分別觀。

　　《修行道地經(jīng)》卷四〈行空品〉對地、水、火、風(fēng)、空、識（稱之為神、心神）六大與人身的關(guān)系作了分析。經(jīng)文說，為了破除對于人身的“吾我”之想，“當(dāng)觀身本，六事合成。何謂為六？一曰地，二曰水，三曰火，四曰風(fēng)，五曰空，六曰神。”前五大皆分內(nèi)、外，外五大是自然界，內(nèi)五大是人身，心神“在內(nèi)不在外，心依內(nèi)種得見外種而起因緣；神有六界：眼耳鼻口身心之識也”（注11）。要人通過觀察六界與身心的關(guān)系，體認人身“無常、苦、空、非我”的道理。

　　六、念佛觀

　　念佛觀，是觀想佛的形象（包括念佛的應(yīng)、報、法三身）的禪法。《坐禪三昧經(jīng)》卷上說：“若多等分人，念佛法門治。”又說：念佛三昧治“等分行及重罪人”。看來“等分行”前當(dāng)有一個“多”字，即為“多等分人”，大概與前面四禪所側(cè)重退治一種煩惱的人不同，是指具有多種欲望和煩惱的人。

　　如何觀佛呢？此經(jīng)說，首先應(yīng)到佛像前面仔細觀察佛的形象，“相相明了”，然后回到靜處打坐入定，一心觀想佛的形象，不可分心，久之便見清晰的佛的光明形象，先見到的是釋迦牟尼像，心想“像亦不來，我亦不住”，進而見過去佛之像，見到佛的非凡的相貌（顯著之處有32相，細微之處有80小相），此后從看見一佛到看見二佛、十佛、十方無量多的佛，并可聽見佛的說法……應(yīng)當(dāng)時時想到：“人身難得，佛法難遇”（注12）。當(dāng)然，修念佛觀不止有一種方法，而是有很多方法。在《禪秘要法經(jīng)》卷中也有講述觀佛的法門，要觀想佛的形象者，一邊念佛，一邊懺悔，在此過程中“諸惡罪業(yè)，速得清凈”（注13）。

　　當(dāng)然，上一節(jié)所說的觀想阿彌陀佛的禪法也是一種念佛觀。

　　七、所謂四禪八定

　　四禪，因具有“審慮”的功能，也名四靜慮，佛教用以斷除欲界煩惱，超越欲界而進入色界的禪定。四禪與四無色定合稱為八定，或四禪八定。四無色定是用以斷除色想、色的束縛，超越色界而進入無色界的禪定。欲界、色界和無色界是佛教的世界學(xué)說中的“三界”。欲界是指具有食欲、淫欲的眾生及其所居的環(huán)境，包括所說“五道”中的人和六欲天、畜生、餓鬼、地獄等的眾生及其所居的世間。色界是居于欲界之上的已經(jīng)脫離食、淫二欲的眾生及其所居的世間。無色界在色界之上，是已經(jīng)超脫形色的眾生及其所居的世間。據(jù)說修四禪圓滿者死后可以生到色界的諸天，修四無色定的人死后可以生到無色界諸天。四禪八定原來自印度的外道。據(jù)佛的傳說記載，釋迦牟尼在成佛以前曾隨外道阿羅邏學(xué)修四禪，從優(yōu)陀羅學(xué)習(xí)四無色定。當(dāng)然，佛教雖從外道那里吸收了這些禪法，但是又加以改造，進行新的解釋，把它們與佛教的其它禪法結(jié)合起來修行。

　　四禪，是由一禪進入二禪，由二禪進入三禪、四禪。《坐禪三昧經(jīng)》卷下和《禪法要解》卷上說，修行者雖已入定，但仍被欲界煩惱擾亂，便當(dāng)“進學(xué)”一禪，棄除“愛欲”和種種不善之法，一心“精勤信樂”，便進入一禪，感到超越欲界的“喜”、“樂”，但是仍有思惟感受的“覺”（后譯為“尋”，粗略的思慮活動）、“觀”（后譯為“伺”，細微的思慮活動）。因為有覺有觀，仍難免產(chǎn)生“愛著”，擾亂定心，故應(yīng)加以對治。在斷除覺觀以后，得到內(nèi)心清凈（內(nèi)等凈），由此定境產(chǎn)生新的喜、樂，進入二禪。“喜”是“粗樂”，也是一種煩惱，所謂“愛慢、邪見、疑等”，擾亂定心，是二禪應(yīng)當(dāng)對治的對象。通過“離喜”，便進入三禪，遍身得樂，即所謂“細樂”，包括“愛樂、快樂、無惱樂”；“心行舍法（或稱之為護）”，是不再分別和執(zhí)著“好丑”的心理狀態(tài)，此時一心念“慧”。然而“樂”亦無常，也屬于苦患，應(yīng)當(dāng)舍棄。《坐禪三昧經(jīng)》卷上說，“復(fù)以妙善，舍此苦樂，先棄憂喜，除苦樂意，護念清凈，得入第四禪。不苦不樂，護、清凈念，一心”（注14）。這樣，一禪舍去覺觀（尋伺），二禪舍去喜，三禪舍去樂，進入四禪的不苦不樂的“安隱之地”，它也名“不動處”。

　　原始佛教的基本經(jīng)典《阿含經(jīng)》對四禪的表述比較樸素，如《中阿含經(jīng)》卷一〈城喻經(jīng)〉說，“離欲離惡不善之法，有覺有觀，離（按，意為離開欲界）生喜樂，逮初禪成就游”；“內(nèi)靜一心，無覺無觀，定生喜樂，逮第二禪成就游”；“離于喜欲，舍無求游，正念正智而身覺樂，謂圣所說，圣所舍，念樂住空，逮第三禪成就游”；“樂滅苦滅，憂喜本已滅，不苦不樂，舍念清凈，逮第四禪成就游”。伴隨從第一禪到第四禪的升進，境界的提高，組成各禪的要素發(fā)生增減變化。《俱舍論》卷二十八對四禪（稱四靜慮）作了歸納，說四禪有共同的要素“等持”——“心一境性”（即“定”），除此之外，一禪具有尋、伺、喜、樂四支；通過斷除尋伺，二禪具有內(nèi)等凈（稱之為深信、信根）、喜、樂三支；再斷除喜受，三禪具有行舍（超越苦樂的心境）、正念、正慧、受樂四支；斷除樂受，四禪具有行舍清凈、念清凈、非苦非樂受三支。

　　然而對于佛教來說，進入四禪并未達到最后的涅槃解脫，但卻為更高的修行提供了方便的條件。《禪法要解經(jīng)》卷上說：

　　行者得此第四禪，欲行四無量心，隨意易得；欲修四念處，修之則易；欲得四諦，疾得不難；欲入四無色定，易可得入；欲得六通，求之亦易。何以故？第四禪中不苦不樂，舍念清凈，調(diào)柔隨意。

　　其中的四無量心是觀想慈悲喜舍；四念處是念身不凈，念受苦，念心無常，念法無我；通過從不同角度觀想四諦可以達到超越三界的解脫境界；六通是六種超呼尋常的神通（神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏盡通），據(jù)說成為羅漢、菩薩和佛后皆具有神通。

　　四無色定也稱四空定，有空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處。據(jù)《禪法要解》卷下并參考《坐禪三昧經(jīng)》卷下，謂四禪屬于色界，雖已達很高的境界，但仍不離色、受、想、行、識五陰，沒有擺脫“無常、苦、空、無我”，修行者應(yīng)進一步脫離第四禪的五陰，因五陰以色為首，故但說“離色”，斷除對于內(nèi)外的“色想”、“有對想”（關(guān)于事物相對差別的觀念），于是進入空無邊處，系心無量無邊的虛空。在此定界，已無色陰，只有受想行識四陰。此四陰在此虛空定界，仍不免“無常、苦、空、無我”，而且虛空“從識而有”，“欺誑虛妄”，應(yīng)當(dāng)離舍，于是進入識無邊處。在此禪定，雖也有受想行識四陰，但因“一切內(nèi)法，識為其主”，而識能緣無量遠處，故稱識無邊處。繼續(xù)觀識，體認“識如幻虛誑，屬諸因緣而不自在”，產(chǎn)生厭離之心，便入無所有處。修行者如果是利根者，便知此禪境界仍有識等四陰，若執(zhí)著“無見”，不能脫離苦患，于是便超越此定進入非想非非想處。在此禪界雖有“想”，但已經(jīng)“微細不利”，故稱之為非想非非想處。鈍根的修行者不知此禪境界仍有四陰，便認為已達涅槃境界。但利根的修行者知此禪境仍屬因緣和合，虛妄不實，“無常、苦、空、無我，亦是后生因緣，應(yīng)當(dāng)遠離”，于是進而學(xué)習(xí)四諦之法（注15）。可見，此四無色定仍是修持四諦觀以前的準備階段的禪法。

　　按照佛經(jīng)的記載，四禪八定可以與上述各種禪法交叉修行。這些禪法雖不能導(dǎo)致最后的解脫，但它們是被已經(jīng)達到很高境地的修行者用來斷除人間煩惱，進行休息，獲取禪的喜悅感受的重要禪法。據(jù)《長阿含經(jīng)》卷四〈游行經(jīng)〉記載，釋迦牟尼佛在去世之前曾反復(fù)進入四禪、四無色定，并在第四禪入滅。

　　以上所介紹的禪定雖仍屬于小乘禪的體系，但已攙進相當(dāng)部分的大乘佛教的內(nèi)容。從這些禪法的形式來說，大乘修行者既可以修習(xí)，也可以不受它們的拘束，進行超越。

注釋：

（注1）分別見《大正藏》卷15第165頁上與第215頁下－216頁上。

（注2）《大正藏》卷15第275頁上。

（注3）《大正藏》卷15第164頁上。

（注4）《大正藏》卷15第216頁上。

（注5）釋惠敏《鳩摩羅什所傳〈數(shù)息觀〉禪法之剖析》，對此作了比較，可以參考。載釋恒清主編《佛教思想的傳承與發(fā)展》，臺北東大圖書公司1995年出版。

（注6）《大正藏》卷15第248頁中。

（注7）《大正藏》卷15第272頁中。

（注8）金陵刻經(jīng)處出版《藏要》本第一輯．丙．22冊第266頁Ｂ。

（注9）《大正藏》卷15第272頁下。

（注10）《雜阿含經(jīng)》卷12，《大正藏》卷2第81頁。

（注11）分別見《大正藏》卷15第206頁上、210頁上。

（注12）《大正藏》卷15第276－277頁。

（注13）《大正藏》卷15第256頁上。

（注14）《大正藏》卷15第278頁上，其它見第289－290頁。

（注15）《大正藏》卷15第296頁上。