當(dāng)代中國(guó)佛教在建立和發(fā)展與社會(huì)主義相協(xié)調(diào)適應(yīng)的體制的過(guò)程中有一些重大的理論問(wèn)題。其中宏觀的人間佛教問(wèn)題是帶有指導(dǎo)意義的理論問(wèn)題，是有必要組織力量進(jìn)一步加以研究和闡明的。中國(guó)曾是歷史上北傳佛教的中心，對(duì)亞洲各國(guó)的佛教文化發(fā)生過(guò)極為重大的影響，在當(dāng)前建立具有中國(guó)特色的社會(huì)主義的歷史進(jìn)程中，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的研究有著特別重要的現(xiàn)實(shí)意義和歷史意義。

　　應(yīng)當(dāng)首先指出的是，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)和前不久去世的中國(guó)卓越的愛(ài)國(guó)宗教領(lǐng)袖、中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初先生已經(jīng)在一些文章和報(bào)告中闡述過(guò)這個(gè)問(wèn)題。1983年中國(guó)佛教協(xié)會(huì)第四屆理事會(huì)二次會(huì)議正式提出人間佛教的思想；趙樸初先生在1987年中國(guó)佛教協(xié)會(huì)五屆代表會(huì)議的報(bào)告中又對(duì)人間佛教作了比較詳細(xì)的論述，并在佛協(xié)章程中提倡“人間佛教積極進(jìn)取的思想”；1986年趙樸初會(huì)長(zhǎng)在《佛教與中國(guó)文化的關(guān)系》的文章和后來(lái)發(fā)表的其他的一些講話中一再地闡述了這個(gè)問(wèn)題。1993年中國(guó)佛教協(xié)會(huì)第六屆全國(guó)代表會(huì)議修定的《中國(guó)佛教協(xié)會(huì)章程》已對(duì)佛協(xié)的職能作了重大改變，佛協(xié)從中國(guó)各民族佛教徒的“聯(lián)合組織”改為“愛(ài)國(guó)團(tuán)體和教務(wù)組織”，對(duì)全國(guó)佛教組織和寺院具有統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、協(xié)調(diào)的職責(zé)。

　　我想，趙樸初先生和佛協(xié)領(lǐng)導(dǎo)一再提倡人間佛教的一個(gè)重要出發(fā)點(diǎn)是讓佛教貼近現(xiàn)實(shí)生活，將佛教信仰、佛教自身建設(shè)與社會(huì)主義兩個(gè)文明的建設(shè)密切結(jié)合起來(lái)。

　　我也注意到，在臺(tái)灣地區(qū)的佛教界的一些教團(tuán)也主張人間佛教。例如，以星云法師為首的佛光山教團(tuán)在其國(guó)內(nèi)外的組織中是積極提倡人間佛教的。星云寫(xiě)過(guò)《佛光山的性格》、《佛光山對(duì)佛教的影響》、《怎樣做個(gè)佛光人》等，對(duì)所說(shuō)人間佛教作了明確而通俗的解釋。中華佛學(xué)研究所所長(zhǎng)，正在籌建法鼓山的圣嚴(yán)法師近年也提倡人間佛教。當(dāng)然，他們所說(shuō)的人間佛教與我們提倡的人間佛教在具體詮釋中是存在著重要的的差別的。

　　當(dāng)前學(xué)術(shù)界正在高舉鄧小平理論的偉大旗幟，按照黨的建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義的路線、方針，對(duì)在兩個(gè)文明建設(shè)實(shí)踐中提出的一系列重大理論問(wèn)題開(kāi)展深入的研究工作。我想，對(duì)于人間佛教這樣的理論問(wèn)題，也有必要在以往趙樸初先生和中國(guó)佛教協(xié)會(huì)已經(jīng)提出的人間佛教理論的基礎(chǔ)上，從歷史和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)方面進(jìn)一步開(kāi)展研究，以便豐富它的內(nèi)涵，擴(kuò)大它在現(xiàn)實(shí)中的指導(dǎo)作用。

　　為了將這一研究引向深入并取得成效，我作為一個(gè)人文社會(huì)科學(xué)界的佛教研究工作者，認(rèn)為由中國(guó)佛教協(xié)會(huì)出面聯(lián)絡(luò)并組織教內(nèi)外的學(xué)者對(duì)這一重大理論問(wèn)題開(kāi)展認(rèn)真的深入的研究是十分必要的，也最為合適的。

　　這里把我的一些想法提出，僅供諸位領(lǐng)導(dǎo)和學(xué)者參考。

　　一、 圍繞“人間佛教”所應(yīng)研究的方面

　　1、古代中國(guó)佛教作為北傳佛教的中心，具有些什么民族特色？在當(dāng)前新的國(guó)內(nèi)外的環(huán)境中應(yīng)當(dāng)繼承發(fā)揚(yáng)哪些方面，改進(jìn)乃至舍棄哪些成份？

　　2、日本和韓國(guó)等國(guó)的佛教在進(jìn)入近現(xiàn)代以后在組織、教義和活動(dòng)方式等方面進(jìn)行了怎樣的變革？中國(guó)佛教在今后的自身建設(shè)中結(jié)合本國(guó)的具體環(huán)境和實(shí)際情況可以從中汲取哪些有益的東西？

　　3、“人間佛教”的佛典依據(jù)，以及中國(guó)進(jìn)入近代以來(lái)佛教界的學(xué)者關(guān)于人間佛教的理論主張。

　　4、以往中國(guó)佛教協(xié)會(huì)和以趙樸初先生為代表的領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于人間佛教有哪些論述、文章和報(bào)告，基本出發(fā)點(diǎn)和含義、精神是什么？

　　5、在佛教與社會(huì)主義相協(xié)調(diào)適應(yīng)的歷史進(jìn)程中，應(yīng)當(dāng)付予人間佛教以怎樣的內(nèi)涵？這一理論能否在協(xié)助政府貫徹宗教信仰自由政策，維護(hù)佛教徒的正當(dāng)權(quán)益，加強(qiáng)佛教自身的建設(shè)，團(tuán)結(jié)佛教徒積極投身社會(huì)主義兩個(gè)文明建設(shè)等方面發(fā)揮理論的指導(dǎo)作用？

　　6、人間佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化和民族倫理道德有什么關(guān)系，如何將佛教的基本戒律與社會(huì)公德、行為規(guī)范有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，在保護(hù)生態(tài)環(huán)境，維護(hù)社會(huì)公共秩序，消除公害等方面發(fā)揮積極的作用？

　　7、當(dāng)代中國(guó)人間佛教的基本教義應(yīng)當(dāng)主要包含哪些內(nèi)容？是否等同于所謂“通佛教”？它對(duì)于大小乘、各個(gè)宗派的超越和融攝的關(guān)系如何？

　　8、人間佛教與四化建設(shè)。

　　9、人間佛教的組織管理、學(xué)術(shù)研究和教育事業(yè)。

　　二、深入開(kāi)展人間佛教研究的方法

　　1、通過(guò)組織系統(tǒng)，號(hào)召和組織教內(nèi)外的佛教學(xué)者對(duì)人間佛教進(jìn)行多方面的研究。

　　2、在《法音》、《中國(guó)佛教文化》和其他刊載佛教文化研究文章的刊物上經(jīng)常刊登論述人間佛教的文章，并組織學(xué)者撰寫(xiě)研究人間佛教的著作。

　　3、經(jīng)過(guò)認(rèn)真地籌備，召開(kāi)地區(qū)性或全國(guó)性的人間佛教研討會(huì)，出版專(zhuān)題論文集。

　　4、希望在適當(dāng)時(shí)機(jī)，以中國(guó)佛教協(xié)會(huì)報(bào)告或有關(guān)負(fù)責(zé)人的名義發(fā)表關(guān)于人間佛教的理論文章，并以通俗的簡(jiǎn)明扼要的形式向僧俗信徒進(jìn)行宣傳，陸續(xù)將一些得到共識(shí)的研究結(jié)果寫(xiě)入各級(jí)佛教院校的教科書(shū)之中。

　　5、設(shè)立人間佛教研究基金，對(duì)人間佛教的研究給予資助或獎(jiǎng)勵(lì)。

　　以上是我初步提出的一些設(shè)想，僅供諸位參考。若有不妥當(dāng)?shù)牡胤剑?jǐn)望給予指正。

1995年5月10日草擬，2000年9月1日修改