佛教擁有自己系統(tǒng)的倫理道德學(xué)說(shuō)。佛教的道德是在佛教的創(chuàng)立與傳播、發(fā)展過(guò)程中逐漸形成和完備起來(lái)的。佛教道德附屬于整個(gè)佛教教義體系，是為諧調(diào)教團(tuán)內(nèi)部僧人之間、僧俗信徒之間以及佛教教團(tuán)與國(guó)家、社會(huì)民眾的關(guān)系的倫理觀念、道德意志、道德標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)范、道德行為的總和。佛教道德雖然廣泛地體現(xiàn)在大小乘佛教的教義、理論當(dāng)中，但比較集中地體現(xiàn)佛教道德的是佛教戒律。

　　一、佛教戒律與道德

　　戒，梵文Sila的意譯，音譯為尸羅，意為慣行，轉(zhuǎn)為行為、習(xí)慣。雖然“戒通善惡”，但在一般的情況下，多從善的意義對(duì)“戒”進(jìn)行解釋，所以在有場(chǎng)合也譯道德、性善、虔敬等。《大智度論》卷十三記載：“好行善道，不自放逸，是名尸羅。或受戒行善，或不受戒行善，皆名尸羅。”

　　釋迦牟尼創(chuàng)立佛教之后，隨著弟子和信徒的不斷增加，為了協(xié)調(diào)教團(tuán)內(nèi)部僧眾之間、僧俗信徒之間的關(guān)系，以及協(xié)調(diào)教團(tuán)與社會(huì)民眾之間的關(guān)系，并且為了適應(yīng)傳教的需要，除從教義方面提出引導(dǎo)弟子和信徒修行的目標(biāo)、理論和理念外，還針對(duì)教團(tuán)內(nèi)部發(fā)生的問(wèn)題陸續(xù)制定了許多制約他們行為的規(guī)矩、規(guī)范和禁條，佛教稱之為禁戒、戒條或?qū)W處，用以防非止惡。在釋迦牟尼去世之后，佛教在傳播發(fā)展過(guò)程中對(duì)戒律又有所發(fā)展，然而任何戒條仍然是以佛的名義制定的。根據(jù)僧（比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼）、俗（男居士、女居士）信徒不同的情況，制定有五戒、八戒、十戒和具足戒等。這些戒規(guī)除散見(jiàn)于諸部《阿含經(jīng)》之外，在部派佛教時(shí)期編集成書(shū)的所謂小乘戒律《摩訶僧祇律》、《四分律》、《十誦律》、《五分律》等書(shū)之中，系統(tǒng)地記載了從原始佛教以來(lái)不斷增補(bǔ)形成的佛教戒律，雖然戒律來(lái)自不同部派的傳承，戒條多寡也不一樣，然而它們的基本內(nèi)容是一致的。在公元前后大乘佛教產(chǎn)生之后，又相繼產(chǎn)生了大乘戒律，相關(guān)經(jīng)典中著名的有《梵網(wǎng)經(jīng)》、《瑜伽師地論·菩薩戒品》等，在一般情況下與前述小乘戒律是相輔并行的。

　　從佛教戒律的內(nèi)容可以看出，佛教制定戒律主要有以下兩種情況：

　　一是從當(dāng)時(shí)社會(huì)通行的道德乃至法律條規(guī)中選擇適用于自己的內(nèi)容，使之成為佛教的戒條，例如僧俗信徒共同的戒條“不殺生”中包含的“不殺人”的內(nèi)容和“不偷盜”，實(shí)際是取自任何國(guó)家法律中都有的條款；而“不妄語(yǔ)”（不說(shuō)謊話）及在家信徒的“不邪淫”（不發(fā)生不正當(dāng)?shù)男躁P(guān)系）等戒條，實(shí)際是取自社會(huì)公德的行為規(guī)范。佛教將這類戒規(guī)稱之為“性戒”，亦稱“性重戒”，意為對(duì)重罪的禁戒。

　　另一種情況是佛教為了貫徹自己的教義主張，維護(hù)教團(tuán)正常的存在和發(fā)展，從佛教教義中引伸制定出一些戒條，例如五戒中的不飲酒，八戒、十戒中都有的不涂飾香鬘，不睡不坐高廣大床、不觀看歌舞、不非時(shí)（過(guò)正午）食，十戒中的不畜金銀寶戒，以及比丘、比丘尼具足戒、大乘戒中的大量限制衣物過(guò)量，禁止語(yǔ)言和行為不檢點(diǎn)等的戒條，都是為了貫徹佛教的“少欲知足”，斷除貪愛(ài)等欲望和清凈修行的教義，以利于引導(dǎo)教徒達(dá)到擺脫生死煩惱的目的而制定的。這些禁戒與前述“性戒”相對(duì)，被稱為“遮戒”，也稱“息世譏嫌戒”，是對(duì)輕罪的戒條，為的是防止世人的譏諷批評(píng)。

　　宋代元照《四分律行事鈔資持記》卷上一上說(shuō)：

　　性戒原有，無(wú)論大圣（按，指釋迦牟尼佛）制與不制，無(wú)非結(jié)業(yè)三途（按，意為犯此重戒者死后將輪回于地獄、餓鬼、畜生）；遮戒不爾，佛出方制。

　　大意是說(shuō)，佛教的性戒即重戒，本來(lái)社會(huì)上已有類似的法律禁條，并不是釋迦牟尼佛出來(lái)之后才制定的，但按照佛教的說(shuō)法，違犯這些禁條便造下重的罪業(yè)，死后將遭到極壞的報(bào)應(yīng)，輪回到地獄，或生為餓鬼、畜生；然而，佛教中的輕戒是在佛出世后才陸續(xù)制定的。《大涅槃經(jīng)》卷十一以不殺、不盜、不淫、不妄語(yǔ)稱之為“四性重戒”，而把用“輕稱小斗”做騙人的販賣(mài)，營(yíng)田經(jīng)商，畜財(cái)養(yǎng)仆等稱為“息世譏嫌戒”。

　　當(dāng)然也有這種情況：佛教對(duì)社會(huì)上已有的道德規(guī)范或某些法規(guī)中的條款加發(fā)改造，擴(kuò)大它的內(nèi)涵，使之成為佛教的戒條，例如比丘具足戒中的“不妄語(yǔ)”戒（大妄語(yǔ)戒），禁止自我吹噓已經(jīng)得悟，已成阿羅漢，已得神通等等；將“不邪淫”擴(kuò)展為“不淫”，禁止與任何女人發(fā)生性的關(guān)系；將“不殺生”擴(kuò)展為不殺一切有生命的東西，如果是殺人，其含義包括“若自殺，若教殺，若遣使殺”等一切促成殺的行為在內(nèi)。

　　然而應(yīng)當(dāng)指出，佛教戒律雖與社會(huì)道德有密切的關(guān)系，它的一些重要的戒條是以社會(huì)道德規(guī)范為基礎(chǔ)建立起來(lái)的，但它除了有與普通社會(huì)道德相似的地方外，尚有不同于普通社會(huì)道德的地方。

　　社會(huì)道德主要靠經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的文化、習(xí)俗傳統(tǒng)的積淀與熏陶形成的社會(huì)風(fēng)尚、輿論和個(gè)人的道德意志、道德情操來(lái)加以維護(hù)。用于評(píng)價(jià)社會(huì)道德觀念、行為的概念有善與惡、公正與偏私、誠(chéng)實(shí)與虛偽、忠與奸、孝與不孝等等。若有人具有較高的道德情操，出色地做出符合道德的事情，便受到社會(huì)輿論的褒揚(yáng)，個(gè)人也會(huì)獲得道義上的欣慰與滿足；反之，將受到社會(huì)輿論的譴責(zé)，個(gè)人也會(huì)感到內(nèi)疚，自我譴責(zé)。既然佛教戒律比較集中地體現(xiàn)了佛教的倫理道德，當(dāng)然也可以運(yùn)用帶有佛教特色的道德概念對(duì)它進(jìn)行評(píng)價(jià)，這也可以在一定程度上起到維護(hù)戒規(guī)的尊嚴(yán)，促使佛教信徒主動(dòng)遵守戒條和道德規(guī)范的作用。這些概念有：善與惡、凈與染、道與非道、正與邪、持戒與破戒等。然而佛教戒律不同于社會(huì)道德，主要區(qū)別在于：一、佛教戒條不全是道德觀念和規(guī)范，例如僧尼具足戒中有大量是關(guān)于日常生活和行為的具體規(guī)定，如“僧殘”罪中的不許在不適當(dāng)?shù)牡胤浇ㄔ旆课荩凇吧釅櫋弊镏械膶?duì)個(gè)人持有衣物數(shù)量的具體規(guī)定，在“眾學(xué)法”中的對(duì)日常生活規(guī)則和禮儀的規(guī)定等等，雖也在一定程度上體現(xiàn)道德精神，但它們本身并不屬于道德的范疇；二、佛教戒律不僅僅借助僧眾和社會(huì)輿論、個(gè)人道德自覺(jué)和內(nèi)心譴責(zé)來(lái)加以維護(hù)，而在維持過(guò)程中具有特定的強(qiáng)制性，例如違犯淫、盜、殺、妄語(yǔ)四重罪（四波羅夷），將被驅(qū)逐出僧團(tuán)；違犯“僧殘”等罪，將按規(guī)定程序進(jìn)行懺悔，達(dá)到要求才有可能繼續(xù)被留在僧團(tuán)內(nèi)；這與社會(huì)道德一般通過(guò)家庭規(guī)矩、社會(huì)團(tuán)體紀(jì)律等進(jìn)行批評(píng)，并喚起個(gè)人懺悔和自我譴責(zé)有所不同；三、佛教戒律整體上從屬于佛教教義體系，與佛教特有的善惡因果報(bào)應(yīng)說(shuō)教、修行解脫理論密切結(jié)合。

　　二、五戒、十善及其現(xiàn)代詮釋

　　在佛教的戒律中最具有道德色彩的是五戒和作為佛教道德觀念的十善。從二者關(guān)系來(lái)說(shuō)，十善不僅大致包含了五戒的內(nèi)容，而且應(yīng)當(dāng)說(shuō)它也是五戒的基礎(chǔ)，具有比五戒更深廣的內(nèi)涵。在《阿含經(jīng)》等很多佛經(jīng)中都有關(guān)于十善的說(shuō)明，特別是隋瞿曇法智譯《業(yè)報(bào)差別經(jīng)》、唐實(shí)叉難陀譯《十善業(yè)道經(jīng)》有比較集中的論述。關(guān)于五戒與十善的關(guān)系，請(qǐng)看下表：

　　十善中的三意善業(yè)——不貪欲、不嗔恚、不邪見(jiàn)，是對(duì)治佛教所說(shuō)的造成人生輪回生死的根本煩惱――貪、嗔、癡的，應(yīng)當(dāng)說(shuō)既是佛教所追求的精神目標(biāo)，也是佛教道德的總觀念，是一切戒律得以制定的總出發(fā)點(diǎn)。這三點(diǎn)自然體現(xiàn)在一切戒條和五戒之中。其三身善業(yè)與五戒的前三戒全同。十善的四口善業(yè)――不妄語(yǔ)、不兩舌、不惡口、不綺語(yǔ)是從不同的角度禁止用語(yǔ)言表達(dá)欺騙人、傷害人、擾亂社會(huì)環(huán)境和人際關(guān)系的內(nèi)容的。五戒中雖只有“不妄語(yǔ)”，但其內(nèi)容是可以涵蓋其它三口業(yè)的。至于五戒中的不飲酒，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)不屬于道德的規(guī)范，是佛教關(guān)于禁止飲酒的規(guī)定。因?yàn)轱嬀颇軌蚴谷司衤樽恚プ晕壹s制，做出違犯戒律，違背道德的行為，所以也要嚴(yán)加禁止。

　　五戒雖是為佛教在家信徒制定的，但實(shí)際也包含在出家比丘、比丘尼的具足戒中，也包含在大乘戒的“十重戒”之中。因此可以說(shuō)五戒是一切佛教信徒的戒條，也是他們用以指導(dǎo)自己行為的道德規(guī)范。在佛教中國(guó)化的過(guò)程中，佛教學(xué)者將五戒比附于儒家的五常——仁、義、禮、智、信，正是看到它們內(nèi)涵中所具有的道德意義。他們有意將佛教的五戒、十善與儒家的倫理會(huì)通和融合，從而擴(kuò)大了傳統(tǒng)的五戒與十善的內(nèi)涵，這有利于佛教向社會(huì)各階層傳播，擴(kuò)大佛教對(duì)民眾的影響。

　　在當(dāng)今世界，人類社會(huì)面臨種種問(wèn)題。然而在高度發(fā)展工農(nóng)業(yè)和科技的同時(shí)必須提高人們自身的文化修養(yǎng)和道德素質(zhì)的問(wèn)題，已經(jīng)得到越來(lái)越多的人共識(shí)。在這里我只是想說(shuō)，應(yīng)當(dāng)發(fā)揮宗教在提高人們的道德修養(yǎng)和道德情操中的作用。宗教具有歷史悠久的為信徒熟悉的道德說(shuō)教，完全可以適應(yīng)時(shí)代的特點(diǎn)對(duì)這些道德作出新的解釋，以便于為現(xiàn)代人接受，推進(jìn)人類文明健康發(fā)展。

　　佛教道德如何適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)，為現(xiàn)代社會(huì)做出新的貢獻(xiàn)？我想不妨從五戒、十善的闡釋和現(xiàn)代詮釋開(kāi)始，然后向信徒、社會(huì)廣大民眾宣傳和普及。例如：五戒的不殺生，不僅包含不殺人的意義，也要愛(ài)護(hù)動(dòng)物，并且提倡仁慈之心，做到尊重生命，愛(ài)護(hù)世界上的各個(gè)國(guó)家和民族的民眾，反對(duì)民族歧視和迫害，制止戰(zhàn)爭(zhēng)，維護(hù)和平；不偷盜，不僅意味著不偷盜別人的東西，也不用不正當(dāng)手段騙取別人的財(cái)物，并且反對(duì)強(qiáng)國(guó)以不公正的貿(mào)易乃至其它強(qiáng)制手段掠奪貧弱國(guó)家的財(cái)富，致力建立公正的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)的新秩序；不邪淫，不只是禁止個(gè)人發(fā)生非正當(dāng)?shù)膬尚躁P(guān)系，也應(yīng)當(dāng)制止各種危害婦女、兒童和青年的色情買(mǎi)賣(mài)的丑惡現(xiàn)象；不妄語(yǔ)，不僅包含個(gè)人之間不說(shuō)謊話，不進(jìn)行欺騙，提倡人際之間的誠(chéng)信關(guān)系，而且也應(yīng)反對(duì)國(guó)際間制造謊言，以訛詐和恐嚇的手段達(dá)到政治企圖的做法；不飲酒，對(duì)于一般人是提倡適量飲酒，并且提倡節(jié)制吸煙，還要制止危害公眾衛(wèi)生健康的污染、公害和販毒吸毒的現(xiàn)象。至于十善中的不貪、不嗔、不邪見(jiàn)，包含方面廣泛，可以與現(xiàn)代社會(huì)的提倡的“公正無(wú)私”、“服務(wù)于社會(huì)大眾”、“寬容”、“謙和”、“追求與堅(jiān)持真理”等加以會(huì)通，在不同場(chǎng)合廣加宣傳和提倡，對(duì)于建設(shè)現(xiàn)代社會(huì)的道德文明是十分有利的。

　　關(guān)于佛教適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的問(wèn)題，有很多問(wèn)題值得深入研究。我想，上述對(duì)于佛教道德的重新認(rèn)識(shí)和適應(yīng)新的世界和社會(huì)環(huán)境加以詮釋是其中的重要問(wèn)題之一。