凈土一宗發(fā)展到近代已是十分衰微，或以為此僅為愚夫愚婦求生福報(bào)之法門，或以參念佛者是誰(shuí)，成有禪無(wú)凈之法門。凈土教理闇而不明，念佛法門雜而無(wú)統(tǒng)。印光大師有感于此，大發(fā)慈悲，一生以弘揚(yáng)凈土教義，實(shí)踐念佛法門為己任，被尊為中國(guó)凈土宗第十三祖，是中國(guó)近代最有影響的凈土宗高僧。

　　印光大師首先指出，凈土法門乃佛教八萬(wàn)四千法門中最為殊勝的了生脫死的解脫法門。他嘗反復(fù)論述這一觀點(diǎn)說(shuō)：

　　“凈土法門，乃如來(lái)一代時(shí)教中之特別法門。雖具足惑業(yè)之博地凡夫，但能信愿念佛，即可仗佛慈力，往生西方；縱已證等覺(jué)之高位菩薩，猶須回向往生，方可圓滿佛果。是知凈土法門，其大無(wú)外，三根普被，利鈍全收。九界眾生，舍此則上無(wú)以圓成佛道；十方諸佛，離此則下無(wú)以普度群萌。一切法門，無(wú)不從此法界流；一切行門，無(wú)不還歸此法界。”（《印光法師文鈔（續(xù)）》“靈巖山篤修凈土道場(chǎng)啟建大殿記”）

　　又說(shuō)：

　　“如來(lái)一代所說(shuō)一切法門，雖則大小頓漸不同，權(quán)實(shí)偏圓各異，無(wú)非令一切眾生就路還家，復(fù)本心性而已。然此諸法，皆須自力修持，斷惑證真，了生脫死，絕無(wú)他力攝持，令其決于現(xiàn)生入圣超凡，成就所愿也。唯凈土法門，仗佛誓愿攝受之力，自己信愿念佛之誠(chéng)，無(wú)論證悟與否，乃至煩惑絲毫未斷者，均可仗佛慈力，即于現(xiàn)生往生西方。”（《印光法師文鈔（續(xù)）》“凈土十要序”）

　　“一切法門，皆仗自力了生死，念佛法門，兼仗佛力了生死。”（《印光法師文鈔（續(xù)）》“復(fù)修凈師書”）

　　“凈土法門，其大無(wú)外，全事即理，全修即性，行極平常，益極殊勝。良由以果地覺(jué)為因地心，故得因該果海，果徹因源。一切法門無(wú)不從此法界流，一切行門無(wú)不還歸此法界。……統(tǒng)攝律、教、禪、密之宗，貫通權(quán)、實(shí)、頓、漸之教。于一代時(shí)教中，獨(dú)為特別法門，其修證因果，不得以通途教義相繩。”（《印光法師文鈔（續(xù)）》“無(wú)量壽經(jīng)頌序”）

　　“凈土法門，……乃如來(lái)普為一切上圣下凡，令其于此生中，即了生死之大法也。于此不信不修，可不哀哉。”（《印光法師文鈔（續(xù)）》“一函遍復(fù)”）

　　從以上論述中，我們可以看到，印光大師認(rèn)為凈土法門之所以殊勝，是因?yàn)椋?/p>

　　一，凈土法門是如來(lái)世尊為九界凡圣速成佛道而開設(shè)的一個(gè)特別法門；

　　二，這一特殊法門，與其它只靠自力修持的法門不同，而是仰仗佛的慈悲愿力攝受，往生西方；

　　三，這一特別法門，三根普被，利鈍全收，上至已證等覺(jué)之菩薩，下至具足惑業(yè)之凡夫；

　　四，這一特別法門，統(tǒng)攝律、教、禪、密之宗，貫通權(quán)、實(shí)、頓、漸之教，然又不得以一般的教義去衡量它；

　　五，這一特殊法門，無(wú)論鈍根眾生，還是一乘上士，均不須經(jīng)劫歷生，而于現(xiàn)生即可往生西方。

　　印光大師認(rèn)為，值此末法時(shí)代，根機(jī)鈍劣的業(yè)力凡夫，想要單靠自力修持悟明心性，斷盡煩惑，了脫生死，可以說(shuō)是“千無(wú)一得”（《印光法師文鈔（續(xù)）》“致羅世芳居士書”）的，而必須仗佛慈力接引，帶業(yè)往生。他說(shuō)：

　　“仗自力了生死，非一生兩生能了，證初果人，尚須七生天上，七生人間，方證四果，四果則了生死矣。……未證初果者則不一定，縱一生兩生不造業(yè)，決難永不造業(yè)。故知仗自力斷惑證真之難，難如登天矣。”（《印光法師文鈔（續(xù)）》“復(fù)修凈師書”）

　　然而，如能信仰凈土法門，“由佛力以引發(fā)自力，以佛力、法力、自心本具之力，三力契合”（《印光法師文鈔（續(xù)）》“復(fù)習(xí)懷辛居士書”），則一定能夠超凡入圣，了生脫死。

　　因此，印光大師強(qiáng)調(diào)說(shuō)，唯有凈土法門才是六道三乘，復(fù)自本性，了生脫死，橫超三界的根本法門。他懇切地忠告大家說(shuō)：

　　“若念人身難得﹑中國(guó)難生﹑佛法難遇﹑凈土法門更為難遇﹐若不一心念佛﹐一氣不來(lái)﹐定隨宿生今世之最重惡業(yè)﹐墮三途惡道﹐長(zhǎng)劫受苦﹐了無(wú)出期。”（《印光法師文鈔（正）》“復(fù)陳慧超書”）　　

　　為了闡明凈土法門乃“一切法門，無(wú)不從此法界流；一切行門，無(wú)不還歸此法界”的道理，印光大師深入考察了大乘經(jīng)典，探究了凈土法門的經(jīng)典來(lái)源以及發(fā)展源流。他指出，以往生凈土，圓滿佛果，為最終歸依，實(shí)發(fā)端于《華嚴(yán)經(jīng)》。他說(shuō)：

　　“若論大機(jī)所見(jiàn)，肇始實(shí)在《華嚴(yán)》。以善財(cái)遍參知識(shí)，末后于普賢座下，蒙其威神加被，所證者與普賢等，與諸佛等，是為等覺(jué)菩薩。普賢乃以十大愿王，勸進(jìn)善財(cái)及與華藏海眾四十一位法身大士，回向往生西方極樂(lè)世界，以期圓滿佛果，而為《華嚴(yán)》一經(jīng)歸宗結(jié)頂之法。然則，《華嚴(yán)》明一生成佛之法，而歸宗于求生凈土。是知凈土一法，乃十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之無(wú)上大法也。”（《印光法師文鈔（續(xù)）》“凈土五經(jīng)重刊序”）

　　印光大師又說(shuō)，此后在方等會(huì)上，世尊又特為專說(shuō)凈土三經(jīng)，其中《阿彌陀佛經(jīng)》攝機(jī)最普，所以禪、教、律各宗，都奉之為日課。此外，大乘經(jīng)典中論及凈土者，多不勝數(shù)，尤其是《楞嚴(yán)經(jīng)》“大勢(shì)至念佛圓通章”，實(shí)為念佛最妙開示。此后，“文殊、普賢、馬鳴、龍樹、遠(yuǎn)公、智者、清涼、永明，悉皆發(fā)金剛心，為之宏贊，以期六道三乘，同得橫超三界，復(fù)本心性也。”（《印光法師文鈔（續(xù)）》“凈土十要序”）

　　印光大師認(rèn)為，凈土法門以了生脫死為根本，而發(fā)愿往生西方極樂(lè)世界，因而絕不可有求來(lái)生人天福報(bào)之心。他說(shuō)：

　　“凡誦經(jīng)、持咒、禮拜、懺悔、及救災(zāi)、濟(jì)貧，種種慈善功德，皆須回向往生西方，切不可求來(lái)生人天福報(bào)，一有此心，便無(wú)往生之分。……佛教人念佛求生西方﹐是為人現(xiàn)生了生死的﹔若求來(lái)生人天福報(bào)﹐即是違背佛教。如將一顆舉世無(wú)價(jià)之寶珠﹐換取一根糖吃﹐豈不可惜﹖（《印光法師文鈔（續(xù)）》“一函遍復(fù)”）

　　他批評(píng)那種為求來(lái)生福報(bào)而信凈土念佛法門的人說(shuō)：

　　“念佛法門乃是教人求生西方的法門，汝既念佛，不求生西方，又要求來(lái)生，是不遵佛教。此是佛教人必定要依之法。汝不肯依，故名破戒違法。若今生尚有修持，來(lái)生定有世福可享。一享福，必定要造惡業(yè)（今之世道亂之如此，多半是前生修癡福者所釀成耳）既造惡業(yè)，則后來(lái)之苦報(bào)，不忍言說(shuō)矣。”（《印光法師文鈔（續(xù)）》“復(fù)傳德師書”）

　　佛法的所謂了生死，就是要人們破除無(wú)明，明自清凈本性，跳出三界，超脫輪回，不再有來(lái)生。無(wú)生才無(wú)死，無(wú)生無(wú)死，才無(wú)三界六道的生死輪回。發(fā)愿往生西方極樂(lè)世界，正是不再來(lái)生此方娑婆世界。所以印光大師說(shuō)：“一生西方﹐則生死已了﹐煩惱不生﹐已與在此地久用功夫﹐斷煩惱凈盡了生死者相同。故念佛決定要求生西方﹐切不可求來(lái)生人天福報(bào)。”（《印光法師文鈔（續(xù)）》“與張靜江書”）這也就是說(shuō)，念佛而求來(lái)生福報(bào)是與凈土法門的宗旨相違背的，也是違背佛法的根本教理的。印光大師在這里深刻地從實(shí)踐的角度，闡明了佛法“無(wú)生”與“往生”之間的不二關(guān)系。

　　印光大師還反復(fù)強(qiáng)調(diào)指出，奉行凈土法門者，當(dāng)以信、愿、行三者為宗旨。他說(shuō)：

　　“念佛的宗旨是，生真信（即信），發(fā)切愿（即愿），專持佛號(hào)（即行，信愿行三，為念佛宗旨）。”（《印光法師文鈔（續(xù)）》“復(fù)幻修大師書”）

　　又說(shuō)：

　　“凈土法門﹐乃極難極易之法門。說(shuō)其難﹐則大徹大悟﹐深入經(jīng)藏者﹐尚不信。說(shuō)其易﹐則愚夫愚婦﹐至誠(chéng)懇切念﹐即能臨終現(xiàn)諸瑞相﹐往生西方。……此法最要在信愿。有信愿﹐則決定肯認(rèn)真修持。肯修持則即可得往生之益。”（《印光法師文鈔（續(xù)）》“復(fù)習(xí)懷辛?xí)保?/p>

　　信、愿、行三者的關(guān)系是不可或缺的，故說(shuō)：

　　 “信愿行三﹐乃念佛法門宗要。有行無(wú)信愿﹐不能往生﹔有信愿無(wú)行﹐亦不能往生﹔信愿行三﹐具足無(wú)缺﹐決定往生。得生與否﹐全由信愿之有無(wú)﹔品位高下﹐全由持名之深淺。”（《印光法師文鈔（正）》“與陳錫周居士書”）　　

　　而信、愿、行三者的具體內(nèi)容則是：

　　“信則信我此世界是苦，信極樂(lè)世界是樂(lè)；信我是業(yè)力凡夫，決定不能仗自力斷惑證真，了脫生死，信阿彌陀佛有大誓愿，若有眾生念佛名號(hào)，求生佛國(guó)，其人臨命終時(shí)，佛必垂慈接引，令生西方。愿則愿速出離此苦世界，愿速往生彼樂(lè)世界。行則至誠(chéng)懇切，常念南無(wú)阿彌陀佛，時(shí)時(shí)刻刻，無(wú)令暫忘，朝暮于佛前禮拜持誦，隨自身閑忙，立一課程。”（《印光法師文鈔（續(xù)）》“一函遍復(fù)”）

　　印光大師這里揭示的凈土念佛法門的宗要，即信念、意志與踐行，其實(shí)也是成就一切事業(yè)所必須奉行的宗要，具有更為普遍的意義。

　　在信、愿、行三者之中，信與愿是必要之條件，而行是充分之條件。因?yàn)槿绻宦鋵?shí)到行，信與愿都將成為一句空話。所以，印光大師在他大量的說(shuō)法中，講得最多最具體的就是如何念佛的實(shí)踐問(wèn)題。

　　印光大師認(rèn)為，凈土法門之實(shí)踐方法，就是“念佛”。他說(shuō)：“念佛一法，乃佛教之總持法門。”（《印光法師文鈔（續(xù)）》“彌陀圣典序”）然念佛法門又有種種之不同，如有專念自佛者，有專念他佛者，又有兼念自佛他佛者之不同。印光大師把專念自佛者之念佛，統(tǒng)稱之為“實(shí)相念佛”。而于專念他佛者中又分為三類，即“觀想念佛”、“觀像念佛”與“持名念佛”。合念自佛與念他佛，念佛之法總有四種法門。對(duì)于這四種念佛法門，印光大師分別做了具體的介紹，他說(shuō)：

　　“實(shí)相念佛”者，“如諸經(jīng)中深窮實(shí)相以期悟證，乃于五陰、六入、十二處、十八界、七大等諸法中以般若智照，了達(dá)此一切法，當(dāng)體全空，親見(jiàn)本具妙真如性。及禪宗看念佛的是誰(shuí)，并各種話頭，以期親見(jiàn)父母未生前本來(lái)面目者是。”（《印光法師文鈔（續(xù)）》“彌陀圣典序”）

　　“觀想念佛”者，“謂依十六觀經(jīng)作觀，或?qū)Ｓ^白毫，或但觀丈六八尺之佛身，或觀廣大法身，及具十六種觀。”（同上）

　　“觀像念佛”者，“謂對(duì)佛形像，想佛相好光明等。”（同上）

　　“持名念佛”者，“謂一心稱念阿彌陀佛圣號(hào)。”（同上）

　　在以上四種念佛法門中，印光大師認(rèn)為，“唯實(shí)相念佛諦理最深，然頗不易修，以唯仗自己戒定慧，及參究照察之力，別無(wú)他力補(bǔ)助，若非宿根成熟，則悟尚不易，何況實(shí)證。”（同上）觀想一法﹐則“非理路明白﹐觀境熟悉﹐無(wú)躁妄欲速之心﹐有鎮(zhèn)定不移之志者﹐修之則損多益少。”（《印光法師文鈔（正）》“復(fù)吳希真書”）因此，“唯持名念佛下手最易，成功最速。”（《印光法師文鈔（續(xù)）》“彌陀圣典序”）他諄諄告誡大家說(shuō)：

　　“切不可謂﹐持名一法淺近﹐舍之而修觀像﹑觀想﹑實(shí)相等法。夫四種念佛﹐唯持名最為契機(jī)。持至一心不亂﹐實(shí)相妙理﹐全體顯露﹐西方妙境﹐徹底圓彰。即持名而親證實(shí)相﹐不作觀而徹見(jiàn)西方。持名一法﹐乃入道之玄門﹐成佛之快捷方式。今人教理觀法﹐皆不了明。若修觀想實(shí)相﹐或至著魔。弄巧成拙﹐求升反墮。宜修易行之行﹐自感至妙之果矣。”（《印光法師文鈔（正）》“與徐福賢書”）

　　印光大師一生努力推崇與倡導(dǎo)的就是這“持名念佛”。然“持名念佛”法門中還須分清“觀心念佛”與“攝心念佛”之不同。印光大師倡導(dǎo)的是“攝心念佛”法門。他認(rèn)為，“觀心之法乃教家修觀之法，念佛之人不甚合機(jī)。”所以，他強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“念佛名號(hào)，勿用觀心念法，當(dāng)用攝心念法。”（《印光法師文鈔（續(xù)）》“復(fù)楊煒章書”）“攝心念佛﹐為決定不易之道。”（《印光法師文鈔（三）》“復(fù)劉瞻明書”）

　　什么才是攝心念佛呢？印光大師說(shuō)：

　　 “至于念佛﹐心難歸一﹐當(dāng)攝心切念﹐自能歸一。攝心之法﹐莫先于至誠(chéng)懇切﹔心不至誠(chéng)﹐欲攝莫由。既至誠(chéng)已﹐猶未純一﹐當(dāng)攝耳諦聽。無(wú)論出聲默念﹐皆須念從心起﹐聲從口出﹐音從耳入。【默念雖不動(dòng)口﹐然意地之中亦仍有口念之相。】心口念得清清楚楚﹐耳根聽得清清楚楚﹐如是攝心﹐妄念自息矣。”（《印光法師文鈔（正）》“復(fù)高邵麟書四”）

　　攝心之說(shuō)，并不只止于心，而是由心而統(tǒng)攝眼、耳、鼻、舌、身、意六根。因此，印光大師特別推崇《楞嚴(yán)經(jīng)》中大勢(shì)至菩薩說(shuō)的：“都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一”的修持方法，認(rèn)為這是持名念佛的最根本最有效的方法。根據(jù)這樣的持名念佛方法，首先是要都攝六根，也就是說(shuō)：

　　“念佛時(shí)，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要聽得清清楚楚。意、舌、耳三根一一攝于佛號(hào)，則眼也不會(huì)東張西望，鼻也不會(huì)臭別種氣味，身也不會(huì)懶惰懈怠，名為都攝六根。都攝六根而念，雖不能全無(wú)妄念，校彼不攝者，則心中清凈多矣，故名凈念。凈念若能常常相繼，無(wú)有間斷，自可心歸一處。淺之則得一心，深之則得三昧。三摩地亦三昧之別名。此云正定，亦云正受。正定者，心安住于佛號(hào)中，不復(fù)外馳之謂；正受者，心所納受唯佛號(hào)功德之境緣，一切境緣皆不可得也。能真都攝六根而念，決定業(yè)障消除，善根增長(zhǎng)，不須觀心而心自清凈明了。”（《印光法師文鈔（續(xù)）》“復(fù)楊煒章書”）

　　其次是要志心持念，常時(shí)無(wú)間，也就是說(shuō)要堅(jiān)定信念，無(wú)時(shí)無(wú)地，念佛從不間斷。這就是印光大師說(shuō)的：

　　“但以信愿持佛名號(hào)，如子憶母，常時(shí)無(wú)間，迨至臨終，感應(yīng)道交，仗佛慈力，帶業(yè)往生，末世眾生，唯此是賴。”（《印光法師文鈔（續(xù)）》“彌陀圣典序”）

　　要做到攝心并非易事，人們雖努力在那里攝心念凈，但還是免不了時(shí)常有無(wú)明妄念涌起。值此之時(shí)，怎么來(lái)克服它呢？對(duì)此，印光大師提出了通過(guò)十念記數(shù)之法來(lái)達(dá)到攝心念凈。這個(gè)攝心之法是印光大師從自己的修持中總結(jié)出來(lái)的，為前人所未談及者。他說(shuō)：

　　當(dāng)攝心念佛時(shí)“如或猶涌妄波﹐即用十念記數(shù)﹐則全心力量﹐施于一聲佛號(hào)﹔雖欲起妄﹐力不暇及。此攝心念佛之究竟妙法﹐在昔宏凈土者﹐尚未談及﹐以人根尚利﹐不須如此﹐便能歸一故耳。光以心難制伏﹐方識(shí)此法之妙。蓋屢試屢驗(yàn)﹐非率爾臆說(shuō)﹐愿與天下后世鈍根者共之﹐令萬(wàn)修萬(wàn)人去耳。”（《印光法師文鈔（正）》“復(fù)高邵麟書四”）

　　接著，印光大師對(duì)十念記數(shù)的念佛方法，做了十分詳細(xì)的介紹。他說(shuō)：

　　“所謂十念記數(shù)者﹐當(dāng)念佛時(shí)﹐從一句至十句﹐須念得分明﹐仍須記得分明。至十句已﹐又須從一句至十句念﹐不可二十﹑三十。隨念隨記﹐不可掐珠﹐唯憑心記。若十句直記為難﹐或分為兩氣﹐則從一至五﹐從六至十。若又費(fèi)力﹐當(dāng)從一至三﹐從四至六﹐從七至十﹐作三氣念。念得清楚﹐記得清楚﹐聽得清楚﹐妄念無(wú)處著腳﹐一心不亂﹐久當(dāng)自得耳。須知此之十念﹐與晨朝十念﹐攝妄則同﹐用功大異。晨朝十念﹐盡一口氣為一念﹐不論佛數(shù)多少﹔此以一句佛為一念。彼唯晨朝十念則可﹐若二十﹑三十﹐則傷氣成病。此則念一句佛﹐心知一句﹔念十句佛﹐心知十句。從一至十﹐從一至十﹐縱日念數(shù)萬(wàn)﹐皆如是記。不但去妄﹐最能養(yǎng)神。隨快隨慢﹐了無(wú)滯礙﹔從朝至暮﹐無(wú)不相宜。較彼掐珠記數(shù)者﹐利益天殊。彼則身勞而神動(dòng)﹐此則身逸而心安。但作事時(shí)﹐或難記數(shù)﹐則懇切直念。作事既了﹐仍復(fù)攝心記數(shù)﹔則憧憧往來(lái)者﹐朋從于專注一境之佛號(hào)中矣。大勢(shì)至謂都攝六根﹐凈念相繼﹐得三摩地﹐斯為第一。利根則不須論﹐若吾輩之鈍根﹐舍此十念記數(shù)之法﹐欲都攝六根﹐凈念相繼﹐大難大難。又須知此攝心念佛之法﹐乃即淺即深﹐即小即大之不思議法。但當(dāng)仰信佛言﹐切勿以己見(jiàn)不及﹐遂生疑惑﹐致多劫善根﹐由茲中喪﹐不能究竟親獲實(shí)益﹐為可哀也。掐珠念佛﹐唯宜行住二時(shí)。若靜坐養(yǎng)神﹐由手動(dòng)故﹐神不能安﹐久則受病。此十念記數(shù)﹐行住坐臥﹐皆無(wú)不宜。（同上）

　　在凈土法門中遇到的最主要的理論問(wèn)題就是：“自力”與“他力”，“自性彌陀”與“西方彌陀”的關(guān)系問(wèn)題。如上所說(shuō)，在“自力”與“他力”的問(wèn)題上，印光大師是主張“他力”的，但也不完全排斥“自力”，認(rèn)為如能在佛力的引發(fā)下，把佛力、自力契合一起，當(dāng)然是很好的。關(guān)于“自性彌陀”與“西方彌陀”，或“自心佛”與“西方佛”的問(wèn)題，印光大師認(rèn)為兩者是不異不二的。他嘗分析說(shuō)，有持事而修者，有持理而修者。持事而修者或只信西方彌陀，持理而修者則信西方彌陀是我心具，是為心造，所以西方彌陀與自性彌陀是不異不二的。如他說(shuō)：

　　“事持者﹐信有西方阿彌陀佛﹐而未達(dá)是心作佛﹐是心是佛。但以決志愿求生故﹐如子憶母﹐無(wú)時(shí)暫忘。此未達(dá)理性。而但依事修持也。理持者﹐信西方阿彌陀佛﹐是我心具﹐是我心造。心具者﹐自心原具此理﹐心造者﹐依心具之理而起修﹐則此理方能彰顯﹐故名為造。心具即理體﹐心造即事修。心具﹑即是心是佛﹐心造﹑即是心作佛。是心作佛﹐即稱性起修。是心是佛﹐即全修在性。修德有功﹐性德方顯。雖悟理而仍不廢事﹐方為真修。否則便墮執(zhí)理廢事之狂妄知見(jiàn)矣。故下曰：即以自心所具所造洪名﹐為系心之境﹐令不暫忘也。此種解法﹐千古未有。實(shí)為機(jī)理雙契﹐理事圓融﹐非法身大士﹐孰克臻此。以事持縱未悟理﹐豈能出于理外。不過(guò)行人自心未能圓悟。既悟焉﹐則即事是理。豈所悟之理﹐不在事中乎。理不離事﹐事不離理。事理無(wú)二﹐如人身心﹐二俱同時(shí)運(yùn)用。斷未有心與身﹐彼此分張者。達(dá)人則欲不融合而不可得。狂妄知見(jiàn)﹐執(zhí)理廢事﹐則便不融合矣。”（《印光法師文鈔（正）》“復(fù)馬契西書九”）

　　印光大師進(jìn)一步從理論上分析說(shuō)：

　　“事理二法﹐兩不相離。由有凈心﹐方有凈境。若無(wú)凈境﹐何顯凈心。心凈則佛土凈﹐是名心具。若非心具﹐則因不感果矣。”（《印光法師文鈔（三）》“復(fù)馬宗道書”）

　　又說(shuō)：

　　“有唯心凈土，方生西方凈土。若自心不凈，何能即得往生。縱逆惡罪人，以十聲念佛即得往生者，由念佛之凈心，感生西方之凈土。世多以唯心則無(wú)土，便是魔外知見(jiàn)。……由自性彌陀故，必須念西方彌陀以求往生，漸進(jìn)而可以親證自性彌陀。儻單執(zhí)自性彌陀而不念西方彌陀，縱令真悟，尚未能即了生死。”（《印光法師文鈔（續(xù)）》“答曲天翔居士問(wèn)二十七則”）

　　他有時(shí)甚至認(rèn)為，自心凈土與往生西方凈土之間有著一種內(nèi)在的聯(lián)系，如他說(shuō)：

　　信佛修凈土者“第一須要敦倫盡分，閑邪存誠(chéng)，諸惡莫作，眾善奉行。第二須具真信切愿，持佛名號(hào)，不使名利及人天福報(bào)之心稍萌，則可謂德凈。即維摩所謂：欲生凈土，當(dāng)凈其心，隨其心凈，則佛土凈。心有污穢，何能生凈土乎。”（《印光法師文鈔（續(xù)）》“復(fù)海門蔡錫鼎書三”）

　　總之，印光大師認(rèn)為：

　　“凡夫之心﹐與如來(lái)所證之不生不滅之心﹐了無(wú)有異。其異者﹐乃凡夫迷染所致耳。非心體原有改變也。彌陀凈土﹐總在吾人一念心性之中。則阿彌陀佛﹐我心本具。既是我心本具﹐固當(dāng)常念。既能常念﹐則感應(yīng)道交﹐修德有功﹐性德方顯﹐事理圓融﹐生佛不二矣。故曰：以我具佛之心﹐念我心具之佛﹐豈我心具之佛﹐而不應(yīng)我具佛之心耶。（《印光法師文鈔（正）》“復(fù)馬契西書九”）

　　所以，印光大師說(shuō)，一心專修持名念佛法門，如“果能志心持念，念到全心是佛，全佛是心，心外無(wú)佛，佛外無(wú)心，無(wú)念而念，念而無(wú)念，心佛兩彰，而復(fù)雙泯時(shí)，則實(shí)相妙理，覿體顯露，西方依正，徹底圓彰。”（《印光法師文鈔（續(xù)）》“彌陀圣典序”）

　　印光大師倡導(dǎo)的凈土念佛法門，不僅為一般佛教信徒指出了奉行信、愿、行以了生死的具體途徑，而且對(duì)那些落入文字知見(jiàn)、故弄玄虛而不知了生脫死的狂禪們，也是一極有益的針砭。如他批評(píng)當(dāng)時(shí)一些自持聰明，只知在參禪弄玄上下功夫，而不在實(shí)修上努力的人說(shuō)：

　　“近來(lái)人每每好高務(wù)勝。稍聰明﹐便學(xué)禪宗﹑相宗﹑密宗﹐多多將念佛看得無(wú)用。彼只知禪家機(jī)語(yǔ)之玄妙﹐相宗法相之精微﹐密宗威神之廣大。而不知禪縱到大徹大悟地位﹐若煩惑未凈﹐則依舊生死不了。相宗不破盡我法二執(zhí)﹐則縱明白種種名相﹐如說(shuō)食數(shù)寶﹐究有何益。密宗雖云現(xiàn)身可以成佛﹐然能成者﹐決非博地凡夫之事。凡夫妄生此想﹐則著魔發(fā)狂者﹐十有八九也。是以必須專志于念佛一門﹐為千穩(wěn)萬(wàn)當(dāng)之無(wú)上第一法則也。”（《印光法師文鈔（續(xù)）》“復(fù)姚維一書”）

　　在批評(píng)一位癡迷于參禪者，他更嚴(yán)厲地指出說(shuō)：

　　 “汝父于此劫濁之中，不知一心念佛求生西方，癡癡然欲參禪明心見(jiàn)性。須知彼所參者非禪，乃文字知見(jiàn)，參到老于禪了無(wú)所干。即令真得禪宗明心見(jiàn)性之實(shí)益，其去了生死尚大遠(yuǎn)在。以煩惱惑業(yè)未斷，悟是悟，生死是生死。若謂明心見(jiàn)性即無(wú)生死可得，此系門外漢，與狂禪者之所謬認(rèn)者。然現(xiàn)時(shí)誰(shuí)是明心見(jiàn)性之人。”（《印光法師文鈔（續(xù)）》“復(fù)鄭慧洪書”）

　　凈土理論、凈土向往，乃至凈土實(shí)踐法門，實(shí)際上是大乘佛教各派各宗都有的，只不過(guò)隨其根本理論體系的不同，其內(nèi)容和方法也不同罷了。持名念佛的凈土法門由唐代善導(dǎo)、道綽等創(chuàng)立后，綿延不斷，多有發(fā)展。然自宋以來(lái)，經(jīng)永明延壽等大力倡導(dǎo)禪凈雙修、禪凈合一后，在以后的發(fā)展中，持名念佛之凈土法門，亦已混雜不純了，乃至以參念佛的是誰(shuí)為念佛法門，實(shí)在是離持名念佛法門的原來(lái)面貌太遠(yuǎn)了。印光大師在中國(guó)近代佛教重興的潮流中，身肩重振凈土持名念佛法門，并以其精深的教理闡發(fā)和偉大的人格影響，使凈土持名念佛法門復(fù)明于世。印光大師往生將近六十年了，然他在中國(guó)近代佛教史上的影響，至今仍流傳不息。