歐陽漸，字竟無，生于清同治十年（公元1871年），死于民國三十二年（公元1943年），江西宜黃人，近代著名佛學居士。

　　歐陽漸生于一個普通官宦之家，父仲孫公官農部二十余年，不得志，母汪氏。竟無先生六歲喪父，家貧，自幼刻苦攻讀，二十歲捐得秀才。但他對舉業看得很輕，所以入南昌經訓書院，從其叔父宋卿公研讀程朱理學，考據經史，兼工天算，為經訓書院的高材生。1894年中日甲午之戰后，竟無先生有感于國事之日非，轉而專治陸王之學，冀欲補救時弊。這時，他的一位好友桂伯華（楊仁山居士的學生）由南京回來，勸其學佛，由此，竟無先生開始注意佛學。光緒三十年（公元1904年），竟無先生三十四歲，赴北京廷試后南歸時路過南京，專程到金陵刻經處拜訪了楊仁山居士，得到了楊氏的教導，從而對佛學的信念更加堅定。不久，他回到宜黃，興辦正志學堂，自訂科目，自編課本，親自講授。1906年，竟無先生三十六歲，于廣昌縣教諭任間，遭母喪，悲痛萬分，即于母喪之日“斷肉食、絕色欲、杜仕進，歸心佛法，以求究竟解脫”（呂：《親教師歐陽先生事略》）。

　　次年，竟無先生赴南京，追隨楊仁山居士學習佛法。不久，他奉楊氏之命，東渡日本，尋訪佛教遺籍。在東京，他結識了章太炎、劉師培等，常在一起討論佛學?；貒?，為了籌集今后能夠長期專心學習研究佛法的經費，竟無先生接受兩廣優級師范之邀，出任講席，后因病辭職。繼與友人李證剛共同經營農業于九峰山，又大病幾死。于是，竟無先生決心舍身為法，置家庭生計于不顧。1910年，竟無先生再次赴南京依楊仁山居士研究佛法，專攻慈氏法相唯識學。是年，竟無先生年已四十。1911年，楊仁山居士生西，以金陵刻經處編校、刻印事業囑竟無先生等。時值辛亥革命軍攻打南京，城內十分混亂，竟無先生堅守刻經處四十余日，保全了經版。1912年，竟無先生與李證剛、桂伯華等一起發起成立佛教會，激勵僧徒自救，主張政教分離，然因宗旨不能實現而解散。從此，竟無先生不再過問外事，埋首佛典，把一生都獻給了佛法研究、佛典整理、佛教教育等事業，為中國近代佛學的振興與發展，作出了重要的貢獻。

　　竟無先生繼承楊仁山居士遺志，在主持整理、刻印佛經方面作出了重大的成績。首先，他遵照楊仁山居士的遺囑，于民國七年（1918年）刻成《瑜伽師地論》后五十卷，并做了一篇長敘，闡發慈氏法相唯識學一本十支的奧義，發前人之所未發。1922年，支那內學院成立后，他繼續組織師生積極認真地校刻佛典。前期，刻成唐代法相唯識學的重要經論、章疏一百余卷，為研究法相唯識學提供了一批珍貴的原始資料。1927年后，內學院的刻經重點則轉向了刻印《藏要》。先是竟無先生有鑒于佛教經籍卷帙浩繁，編次混亂，錯訛迭出，給后人的學習和研究帶來重重困難，因而計劃精選要典，慎擇版本，嚴加?？?，編成一部《藏要》，以供學習、研究佛學者使用。經內學院師生二十年的努力，最后編選刻印成《藏要》三輯，總計收入經律論七十三種。其中，部分重要的經論都以不同漢譯本，以及梵文本、巴利文本、藏文本等多種版本詳加?？保篃o先生又親作序言，敘其源流及要旨，論說精審，實堪稱迄今最佳之佛教經論選刊本。此外，竟無先生晚年有感于抗戰期間“文獻散亡、國殤含痛”，更發愿精刻佛藏一部以慰忠魂。他親自選籍五千余卷，剔除疑偽，嚴別部屬，意欲一洗宋元以來大藏經編次上的混亂?？上В痪镁篃o先生謝世，此愿未能實現。然而，僅就在他主持下已刊印的二千余卷佛典而論，即已對近代佛學研究作出了重要的貢獻。

　　在佛教教育方面，歐陽竟無先是于1914年在金陵刻經處成立佛學研究部，聚眾講學。以后成為他最得力助手的呂先生，就是佛學研究部的第一批成員。1918年，竟無先生與當時一批著名學者，如沈子培、陳伯年、梁啟超、熊秉三、蔡孑民、章太炎等，共同發起在金陵刻經處研究部的基礎上籌建支那內學院，其間刊布的《支那內學院簡章》，標明內學院乃“以闡揚佛法，養成利世之才，非養成自利之才為宗旨”?！逗喺隆泛蟾接姓绿讓懙摹吨莾葘W院緣起》短文一篇，文中盛稱竟無先生的為人、為學，以及內學院為培養在家信解之士的特點。經過四年的籌備，支那內學院于1922年 7月正式成立，歐陽竟無任院長，呂任教務長。1943年竟無先生去世后，由呂接任院長。1949年，支那內學院改名為“中國內學院”，1952年經內學院院董會決議，自行停辦。在內學院的三十年歷史中，為近代中國培養了一大批著名的佛教學者。如在中國近代思想史、學術史上卓有成就的梁漱溟、熊十力、呂、湯用彤等，都與內學院有著密切的關系。

　　求真去偽是竟無先生佛學研究中的根本志向之一。因此，他在瑜伽唯識學方面，上繼玄奘、窺基，遠承彌勒、無著、世親，而在中觀般若學方面則直循龍樹、提婆舊軌，力求厘清偽經異說之謬。在這方面，他是不拘于師說的。如，楊仁山居士對在中國佛教各宗派中具有巨大影響的《大乘起信論》和《楞嚴經》這兩部經典推崇倍至，甚至提出要以《大乘起信論》為基礎，創立馬鳴宗。然竟無先生則對這兩部經典“毅然屏絕”（呂：《親教師歐陽先生事略》）。他認為，《起信論》所講的“真如緣起”是完全謬誤的，其危害之大，不僅在于佛學理論，而且影響到整個中國佛教的學風“滋蔓之難圓”（《藏要經敘·大乘密嚴經》）。由此，他對基于《起信論》立教的天臺宗、華嚴宗也持批評態度。

　　歐陽竟無在佛學理論上推尊法相唯識學，并對此有十分精深的研究。他通過對法相唯識學發展歷史的梳理和研究，提出了唯識和法相是在理論上具有許多不同特點的兩種學理的嶄新見解。他認為，從印度瑜伽行派彌勒學發展歷史來考察，是先立法相，后創唯識。所以反映在《瑜伽師地論》中，“本地分”詳詮法相，“決擇分”闡明唯識。以后，“無著括《瑜伽師地論》法門，詮《阿毗達磨經》宗要，開法相、唯識二大宗”（《世親攝論釋敘》）。具體說來，以《瑜伽》為本，“決擇于《攝論》（《攝大乘論》），根據于《分別瑜伽》（本論相傳為彌勒說、世親釋，未傳譯），張大于《二十唯識》、《三十唯識》，而胚胎于《百法明門》，是為唯識宗”。“抉擇于《集論》（《大乘阿毗達磨集論》），根據于《辨中邊》，張大于《雜集》（《大乘阿毗達磨雜集論》）”，“而亦胚胎于《五蘊》，是為法相宗”（《法相諸論敘》）。此外，竟無先生在有關的經論敘著中，多次從不同角度比較了法相學與唯識學之間的不同點，讀者可自去尋檢。關于竟無先生的法相、唯識為“兩種學”的論點，當時和以后佛學界一直有不同的意見。如太虛大師就不同意法相唯識非一說，而認為“凡屬遮表言思所詮緣者，無非法相，一一法相，莫非唯識。故法相所宗持者曰唯識，而唯識之說明者曰法相。”（《竟無居士學說質疑》）相反，如章太炎則高度稱贊竟無先生的創見。他說，對于竟無先生的論點，“余初驚怪其言，審思釋然，謂其識足以獨步千祀也?！保ā吨莾葘W院緣起》）

　　竟無先生在佛學理論上的另一特點是會通印度佛教各家之說，務求對佛學得一全面的理解。他不僅深求《瑜伽》、《唯識》之義，且于《般若》、《涅》諸經，亦均窮究其精義。他嘗說：“佛法全體之統緒，曰《般若》、《瑜伽》之教，龍樹、無著之學，羅什、玄奘之文?！保ā稄蛷埦齽辍罚┧J為，龍樹、無著之學，《般若》、《瑜伽》之教并不是對立的，而是相輔相成、殊途同歸的。因此，強調說：“經固有通，學何必封。龍樹、無著，如車之兩輪”（《院訓·釋教》）；“《般若》真實義，《瑜伽》方便義，如車具兩輪”（《維摩詰所說經敘》）。1937年夏，他集門人講“晚年定論”時，再一次強調了融瑜伽與中觀于一境之意。

　　又，竟無先生嘗以佛學融攝《大學》、《中庸》格物誠明之理（他曾說：“孔道概于《學》、《庸》”〔見《孔佛概論之概論》〕），認為“孔、佛理義同一”（《覆蒙文通書》），力圖會通佛儒。

　　歐陽竟無一生著述甚豐，晚年自編所存著作為《竟無內外學》，凡二十六種，三十余卷，均由支那內學院蜀院刻印，今則有金陵刻經處新刷本流通。