在現(xiàn)代社會(huì)，人們共享某種情感的機(jī)會(huì)越來越少，并且對(duì)這種情感共享的欲望也越來越淡漠。當(dāng)然這決不是有人提倡“個(gè)人主義”的結(jié)果，我相信任何一種主義，如果僅僅是提倡提倡，斷然不會(huì)有如此之大影響。甚至連宗教也是這樣，如果僅僅是一小批神職人員出于獻(xiàn)身精神“提倡”宗教，而沒有比世俗政權(quán)經(jīng)常顯得力量更強(qiáng)大手段更毒辣的教會(huì)，宗教的影響力決不會(huì)大至于斯。所以當(dāng)代人對(duì)情感共享的日漸淡漠，想必是出于其它的原因，太過深?yuàn)W，不去探究也罷。倒是它的結(jié)果很顯然，相信這就是劇院和電影院生意清淡的根由。

　　雖然劇院一般而言生意很清淡，因?yàn)閷I(yè)的原因，我還是經(jīng)常光顧。多數(shù)戲都很難看并不值得置喙。倒是每次看到包公一類的戲，主人公為奸臣贓官陷害歷盡千辛萬苦，最后包公帶著尚方寶劍出現(xiàn)了，戲中告訴我們，手舉尚方寶劍的包公有先斬后奏的權(quán)力，所以他總是能夠在那些有權(quán)有勢(shì)的貪官污吏逃脫懲罰之前斬了惡人，好人當(dāng)然獲得大團(tuán)圓，全場(chǎng)掌聲雷動(dòng)，這情景卻令我不忍沉默。

　　那是因?yàn)槊看慰吹綆е蟹綄殑Φ陌乙詾榭偸俏业牟弊佣皇歉骷?jí)大小貪官污吏們的脖子免不了有些涼颼颼。我以為他們實(shí)際上比我更能夠愉快地接受包公戲。實(shí)際上我這一輩子大抵會(huì)以布衣終老，所以根本沒有機(jī)會(huì)做奸臣贓官；即使不慎犯下什么該當(dāng)處死的罪過，也決不會(huì)有公公之類手持圣旨來特赦，既然早晚都是一死，尚方寶劍也就和我沒有任何直接的利害關(guān)系。而且我覺得劇院里多數(shù)鼓掌的觀眾身份也和我一樣，然而人們卻為包公鼓掌，實(shí)在讓我大惑不解；因?yàn)槲译m然不怕包公，但真的很怕尚方寶劍，而且，我覺得我們都應(yīng)該害怕。

　　回頭細(xì)讀元雜劇《陳州糶米》，我對(duì)自己那脖子的涼颼颼有了更準(zhǔn)確的解釋，看來這種身體的自然反應(yīng)并非幻覺。提到《陳州糶米》當(dāng)然是因?yàn)檫@是一出典型的包公戲，在元雜劇里，包公之流帶的是“勢(shì)劍金牌”，除了“勢(shì)劍”即尚方寶劍外還有“金牌”，憑這兩樣?xùn)|西他就獲得了“先斬后聞”的權(quán)力。然而在《陳》劇里有這玩意兒的并不只是包公一個(gè)人。

　　《陳州糶米》堪稱一部了不起的經(jīng)典，歷經(jīng)數(shù)百年讀來仍然趣味盎然。它說某年陳州大旱，“黎民苦楚幾至相食”，皇上命戶部尚書、天章閣大學(xué)士范仲淹開個(gè)會(huì)，選兩位清廉的官員到陳州開官倉糶米以解民于倒懸。于是開會(huì)，參加會(huì)議的有四個(gè)人—范之外有呂夷簡(jiǎn)韓魏公劉衙內(nèi)。會(huì)上當(dāng)然是要先請(qǐng)呂、韓、劉發(fā)言再由范總結(jié)的，呂韓談了一通賑災(zāi)的重要性及必須派清廉正直的官員前去的必要性，劉衙內(nèi)當(dāng)然是完全同意以上兩位同志發(fā)言精神的，但是他加上一句，建議由他的兒子和女婿這兩位清廉正直的人前去應(yīng)這份美差。恰好范與劉的關(guān)系不錯(cuò)，既然劉已經(jīng)提出了范也就不便駁回，呂韓也只好附和。可憐呂韓歷史上都有些好名聲，卻被寫成礙于面子不能當(dāng)場(chǎng)提出反對(duì)意見，卻又在背后啼咕的人，讓現(xiàn)代人看著覺得面熟。

　　劉衙內(nèi)可是個(gè)明白人，用他自己對(duì)兩位后輩的話說，“論咱的官位也夠了，只是家財(cái)略少些，如今你兩個(gè)到陳州去，因公干私……隨他有什么議論到學(xué)士面前，現(xiàn)放著我呢。”然而兒子女婿畢竟還嫩，并不完全放心，直至劉衙內(nèi)讓范學(xué)士向皇帝討來勅賜紫金錘，那也是和尚方寶劍一樣的東西，遇到不服的“刁民”可以用皇帝的名義打死勿論。果然劉衙內(nèi)的兒子女婿在陳州就用上了這勅賜紫金錘。劉衙內(nèi)的兒子女婿到陳州只不過是去糶米的，如何用得上這勅賜紫金錘呢？這就牽涉到陳州這筆生意的性質(zhì)。小衙內(nèi)們奉的是官差，將官倉里的糧食賣給百姓，當(dāng)時(shí)雖然沒有實(shí)行承包制，但是這個(gè)官差必定具有承包性質(zhì)，所以小衙內(nèi)們也就挖空心思，糧食本身當(dāng)然是要漲價(jià)的，還要缺斤少兩、摻土使假，大稱稱銀小斗量米。麻煩的不僅在于此地亢旱三年糧食異常緊張，小衙內(nèi)的生意純屬壟斷的賣方市場(chǎng)，而且更在于如果你敢對(duì)這生意的公平與否提意見，他完全可以輕易地就給你戴上一頂“破壞什么什么”的帽子，一旦你成了這樣一位“破壞分子”，小衙內(nèi)們又手持有這勅賜紫金錘，這后果也就容易設(shè)想了。這就好比現(xiàn)在你想和某些打著國(guó)家的旗號(hào)為自己賺錢的部門較真，而那部門又有執(zhí)法的權(quán)力，你的勝算必定很小。在《陳州糶米》里則是那位性格梗直的張古非要較真，結(jié)果被一錘打死，他的兒子連到當(dāng)?shù)毓俑ジ鏍畹哪铑^都沒有動(dòng)過，他總算有點(diǎn)理智，知道什么可為什么不可為。

　　這事情最后由包公來處置，還是傳統(tǒng)戲曲中常見的俗套，他手握勢(shì)劍金牌，就在皇帝赦免的圣旨和專門請(qǐng)求前來執(zhí)行赦免使命的劉衙內(nèi)到達(dá)前一刻將劉衙內(nèi)的兒子女婿繩之以法。盡管如此，人們?yōu)槭裁淳筒荒軓摹蛾愔菁g米》中讀出這樣一些潛臺(tái)詞—皇帝對(duì)勢(shì)劍金牌之類的管理未必很嚴(yán)格，小衙內(nèi)們不是也很容易就討到了和它功用相當(dāng)?shù)膭荣n紫金錘了嗎？事實(shí)上在元雜劇里類似的例子并不太少，《河南府張鼎勘頭巾》里的王小二就被手持“勢(shì)劍金牌”前來巡視的府尹下令推出斬首，幸而遇到一位愛管閑事的官員救了他；《鐵拐李》雜劇中的主人公岳壽也算是個(gè)好官，當(dāng)手持勢(shì)劍金牌的韓魏公前來時(shí)其他贓官都望風(fēng)而逃他卻獨(dú)敢在此迎接，不料因失誤得罪了韓魏公，自覺無幸而死，雖然并非為尚方寶劍所殺，卻也是因勢(shì)劍金牌而死，所謂“我不殺伯仁伯仁因我而死”，手持尚方寶劍的人多少要為此負(fù)責(zé)任，只不過人們總是更容易相信他愿意相信的東西，比如說更容易看到尚方寶劍那好的一面—能迅速有效地革除貪官污吏的功能，而不愿意看到這樣一個(gè)應(yīng)該是更明白無誤的事實(shí)——尚方寶劍用來砍老百姓的腦袋時(shí)一樣犀利或者更犀利。

　　在這個(gè)意義上說，如果我們把尚方寶劍這類東西看成是司法體制的一個(gè)重要的、有效的組成部分，而且不惜神化它的功用，那么它的負(fù)面作用遲早會(huì)超出它的益處。那是因?yàn)椋实奂瓤梢再n給包公尚方寶劍也可以賜給劉衙內(nèi)的兒子女婿紫金錘，而這種權(quán)力下放的對(duì)象是很難選的，畢竟并沒有誰額上寫著“奸臣贓官”的字樣；誰能保證這嚇人的東西就一定落到靠得住的人手里呢，何況每個(gè)人都有凡心，手里握了這勢(shì)劍金牌，權(quán)力無限膨脹，誰敢得罪他就可以給你一下，要能很好地自我克制真是件很困難的事，稍一放縱還不威風(fēng)到天上去。所以，尚方寶劍或紫金錘必然帶來一個(gè)大問題，用現(xiàn)在人的話說，叫做“不受限制的權(quán)力”，而且還必須加上一句，那是一種一旦運(yùn)用必將造成無法挽回的結(jié)局的權(quán)力——人死不能復(fù)生，至少現(xiàn)在還不能。

　　我們也不能由此得出結(jié)論，認(rèn)為只要加強(qiáng)皇帝識(shí)別好人壞人的能力，使他以及他的代表能從道德方面更嚴(yán)格地選擇尚方寶劍的賜予對(duì)象，就能保證萬無一失。尤其是在一個(gè)人治的社會(huì)，假如遇到劉衙內(nèi)之類本就包藏私欲的人—其實(shí)世界上的人有幾個(gè)沒有私欲呢—尚方寶劍究竟魂歸誰家，并不容易輕下斷言，尤其是當(dāng)劉衙內(nèi)之流與范學(xué)士們的關(guān)系又很好，一般人很難駁他的面子，在他們看來自己的兒子女婿當(dāng)然是最可放心的，于是，后者帶著紫金錘橫行的機(jī)會(huì)恐怕會(huì)更多。當(dāng)然更不能奢望依靠對(duì)握有尚方寶劍的人的加強(qiáng)道德與素質(zhì)教育，號(hào)召他們學(xué)習(xí)掌握先進(jìn)的理論，來解決這個(gè)問題。關(guān)鍵還在于尚方寶劍這種東西，本身就具備了超越任何法律制度的權(quán)限，它生來就是讓手握它的人為所欲為的，它意味著一種不需要任何程序并且沒有任何制衡的超體制的法律處置權(quán)。

　　在《陳州糶米》以及所有包公戲里，尚方寶劍幾乎總是被看作是用來對(duì)付奸臣贓官為民申冤的，想必這正是每當(dāng)包公祭起尚方寶劍時(shí)老百姓總是欣喜若狂的原因。但是細(xì)細(xì)想來，尤其是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，與官僚們相比，老百姓對(duì)它其實(shí)應(yīng)該有更多警覺。畢竟在人們相信尚方寶劍的時(shí)代，小衙內(nèi)們即使觸犯了刑律也可能會(huì)有他們的父執(zhí)輩討來皇帝的赦免令，而平頭百姓一旦撞在這持有尚方寶劍或勅賜紫金錘之類東西的主兒們手里，連喊救命或找更高一級(jí)的青天大老爺翻案的機(jī)會(huì)也沒有。尤其是當(dāng)尚方寶劍已經(jīng)被許許多多小說戲曲演繹成公平的化身，它的主人對(duì)它的任意運(yùn)用被附加上正義的色彩時(shí)，出現(xiàn)像劉衙內(nèi)的兒子女婿那樣在某種極高尚的借口遮掩下放縱私欲的人，實(shí)在并非偶然，而受到這種可能性威脅最大的，恰恰是老百姓；這種超越制度的法律處置形式受到鼓勵(lì)時(shí)，恐怕也只有老百姓最可能吃虧。

　　更大的危險(xiǎn)在于通過某種精心構(gòu)造的意識(shí)形態(tài)，尚方寶劍之類東西被誤讀作老百姓的救星。這種附加了極為高尚的誘人色彩的專制，正像某些教會(huì)在某些時(shí)期打著正義、進(jìn)步或?yàn)樘煜律n生謀求幸福的旗號(hào)施行的暴虐，比起赤裸裸的暴虐來，更具有欺騙性，對(duì)于善良的人們也就更險(xiǎn)惡。

　　在皇權(quán)被視為天經(jīng)地義的時(shí)代，皇帝之所以擁有不受任何制衡的權(quán)力，正是因?yàn)樗慕y(tǒng)治被賦予了終極意義上的公正色彩；尚方寶劍正是這種權(quán)力的擴(kuò)張與濫用。而尚方寶劍或勅賜紫金錘之類東西的不復(fù)存在，多少也可以算做一種社會(huì)進(jìn)步，至少對(duì)老百姓而言是這樣；沒有尚方寶劍雖然未必就足以完全杜絕執(zhí)法部門虐殺無辜的冤案，然而，畢竟這種虐殺已經(jīng)失去了它的合法性，因此，它也就把尋求公正的些許機(jī)會(huì)和微弱的希望留給了平民。