趙文王本名何，是戰(zhàn)國時(shí)期趙武靈王之子。繼其之后成為趙國國君，又稱趙惠文王。《莊子·說劍》篇中，記載了趙文王對(duì)劍術(shù)的喜好達(dá)到了近乎癡迷的地步：“劍士夾門而客三千余人，日夜相擊于前，死傷者歲百余人，好之不厭”。終因好劍事、廢國政而埋下了禍根，“如是三年，國衰，而諸侯謀之”。太子悝憂心此事，便請(qǐng)來了“能說王之意止劍士”的莊子。

　　眾人都知道，要讓趙文王放棄自己深喜好的劍術(shù)，無異于虎口拔須。太子悝雖然心存憂慮，也不敢貿(mào)然進(jìn)言。左右詢問，終于找到一個(gè)可能達(dá)到進(jìn)諫效果的人。莊子似乎正有替趙國勸說趙文王的打算，他不受使者千金，隨使者往見太子，在表明來意之后，便請(qǐng)求太子為其制作劍服，三日之后就面見了趙文王。莊子“入殿門不趨，見王不拜”，內(nèi)無懼心地對(duì)趙王說道：“聽說大王喜好劍術(shù)，因此以劍來見大王”，開門見山，投其所好，令趙文王毫無防備之心。趙王于是問莊子的劍有何禁御之法，莊子虛言其“十步一人，千里不留行”，進(jìn)一步勾起趙文王對(duì)劍術(shù)的好奇心理。隨之，以劍法暗示趙文王，言之上乘劍法要虛發(fā)先至，而不在于對(duì)劍術(shù)的玩弄。但此時(shí)趙文王已對(duì)莊子所言的劍術(shù)充滿了強(qiáng)烈的好奇，令其先作休息，等候設(shè)一場劍戲，再一覽莊子所言的神奇劍術(shù)。于是趙文王命令劍士競爭了七天七夜，賽出五六個(gè)精英，要與莊子比試。莊子也隨聲附和道：“望之久矣！”與趙文王預(yù)演的一場劍戲，此時(shí)正式拉開帷幕。

　　莊子先陳言自己所御有三劍，愿先作簡介再試劍。在擺開天子劍、諸侯劍、庶人劍之后，趙文王首先便問到：“天子之劍何如？”既與自己的地位相稱，又正中莊子意懷。莊子坦言天子之劍“以燕溪石城為鋒、齊岱為鍔、晉魏為脊、周宋為鐔、韓魏為夾，包以四夷、裹以四時(shí)、繞以渤海、帶以常山、制以五行、論以刑德、開以陰陽、持以春夏、行以秋冬。此劍直之無前、舉之無上、案之無下、運(yùn)之無旁，上決浮云、下絕地紀(jì)。此劍一用，匡諸侯，天下服矣”。將劍的威力由通俗化為虛幻，同時(shí)又不失去其吸引力，對(duì)劍的威力的描述讓趙文王一聽便如有所悟，瞬間又頗為思慕而不能得，因而茫然自失，進(jìn)一步轉(zhuǎn)問道：“諸侯之劍何如？”莊子將諸侯之劍的制成更加具體化：“以知勇士為鋒，以清廉士為鍔，以賢良士為脊，以忠圣士為鐔，以豪桀士為夾……”玄遠(yuǎn)的威力也同樣令趙文王目瞪口呆。此時(shí)趙文王已急于要知道庶人之劍的威力何如，而莊子卻不循前言，將趙文王所喜好的一類“蓬頭突鬢垂冠，曼胡之纓，短后之衣，瞋目而語難，相擊于前，上斬頸領(lǐng)，下決肝肺”的劍士擊劍場景，端于其前，令人在前后三劍的對(duì)比中，感受到強(qiáng)烈的反差！由玄遠(yuǎn)高深、威力無窮的天子劍和諸侯劍，走向粗俗短淺、一無用處的庶人劍，短暫鮮明的過渡中，即刻讓趙文王認(rèn)識(shí)到了第三類劍術(shù)的膚淺。莊子順勢加深，認(rèn)為趙文王所喜好的庶民劍術(shù)無異于斗雞，于爭斗中一旦命盡氣絕，于國事什么用處也沒有！而“今大王有天子之位而好庶人之劍，臣竊為大王薄之”。一語擊中趙文王的要害，令其頓時(shí)恍然覺悟。

　　深好劍術(shù)的趙文王，在被莊子揭穿自己所喜劍術(shù)的本質(zhì)時(shí)，由不能安坐定氣，到痛覺前非，“不出宮三月，劍士皆服斃其處”，生動(dòng)地呈現(xiàn)出一個(gè)知過能改，勇于承擔(dān)過失，強(qiáng)于自律的國君形象。在這篇文章中，我們甚至看到了一個(gè)十分有人情味，又有著孩童心的趙文王形象。他在與莊子的對(duì)話中，得知了自己平時(shí)所好的劍術(shù)乃是連諸侯之位都不如的平民劍術(shù)，并且于國事一無益處時(shí)，并不是雷霆大發(fā)，龍顏大怒，而是茫然自失，陷入一番思索的情態(tài)之中。坦直式的自我反省，令人心生敬佩，平添了幾分親切之感。繼而在面對(duì)莊子的正面詰難，直指其所好劍術(shù)無異于斗雞，身居國君之位卻喜好此類劍術(shù)，令臣下也為之感到不可取之時(shí)，趙文王更是一無掩蓋，顯露出極為自然的覺醒和羞愧之心。他甚至一時(shí)不知該如何遮掩這種恍然大悟后的悔悟和羞慚，像個(gè)孩童一樣不知所措，牽著別人走回自己的地方，令人獻(xiàn)給莊子食物。這時(shí)的趙文王由于內(nèi)心不平之氣不能自安，悔悟之情又無法言表，只好圍繞著使自己知道過錯(cuò)的人，反復(fù)轉(zhuǎn)了三圈。既是為安定內(nèi)心，排解和平復(fù)心緒，又是受諫的趙文王對(duì)莊子所做的自然的答謝表示。這一連串的行為表現(xiàn)，都展現(xiàn)了一個(gè)既富有自知之明又具有可貴的寬容心和知錯(cuò)愿改精神的趙文王。這個(gè)藝術(shù)形象往往為后世的讀者所忽視，而被掩蓋在莊子的辯說藝術(shù)之下。

　　其實(shí)，《說劍》篇不僅刻畫出了一個(gè)善辯、思維縝密和睿智的莊子，同時(shí)也刻畫出一個(gè)有血有肉的趙文王形象。他虛心接受臣民的建議，既不蠻橫，也不暴躁；同時(shí)心胸坦誠寬闊，對(duì)于給自己進(jìn)諫的人，又能善意對(duì)待。毫無忌恨和獨(dú)斷專制的行為。莊子的多才善辯，正是建立在趙文王的人情味與理智化基礎(chǔ)之上的，離開這些，其論辯不足以取得成功和良性化的效果，也不足以使趙文王幡然悔悟并痛改前非。善用諫言的趙文王，隨即用行動(dòng)驗(yàn)證了自己的坦誠和決心，毅然與之前的錯(cuò)誤嗜好訣別，安心深居宮中，三月不出，遠(yuǎn)離劍士和游樂誤國的行為。這些都證明了趙文王作為一名君主的虛心納諫和心胸氣度。如果說莊子的辯說是一根直中靶心的箭，那么趙文王的虛心和氣度，就是托起此箭的弓，箭一離弦，弓即復(fù)位，彼此都找到了合適的正處。

　　史料記載的趙文王，正是一位具有如此虛心納諫和明辨事理能力的君主。據(jù)記載，趙惠文王在位時(shí)趙國文有藺相如、平原君，武有廉頗、李牧、樂毅、趙奢等大臣，政治清明，國力強(qiáng)盛。而在后世，這些大臣的聲名又往往都蓋過了趙文王，成為人們耳熟能詳?shù)奈某嘉鋵ⅰ５獠恢舱沁@位君主的善納諫言、知人善任和識(shí)過能改，才成就了這些文臣武將的美談佳話。《史記·廉頗藺相如列傳》記載，趙惠文王時(shí)趙國得楚和氏璧，而秦王欲以城換璧，令趙國上下左右為難。當(dāng)此之際，趙惠文王聽取宦者令繆賢的推薦，召見了藺相如，虛心聽取藺相如的建議，“寧許以負(fù)秦曲”，爭取事理的主動(dòng)。后又果斷任用才士，委命藺相如前去會(huì)秦?fù)Q璧，以維護(hù)國家聲譽(yù)，最終成就了一代名臣藺相如“完璧歸趙”的佳話。在趙國與秦國進(jìn)行澠池會(huì)面前，趙惠文王曾經(jīng)“畏秦”使詐，因而不想去參加。廉頗、藺相如進(jìn)諫說：“王不行，示趙弱且怯也”。趙惠文王接受了二人的意見，不顧慮個(gè)人安危，去赴澠池約會(huì)。廉頗又提出為了斷絕秦國想扣留趙王做人質(zhì)來要挾趙國的念頭，如果趙惠文王“三十日不還”，“則請(qǐng)立太子為王”。趙惠文王也毫不猶豫地同意了這個(gè)建議，舍己為國，以國事為先，確實(shí)難能可貴。同時(shí)趙惠文王的納諫，又并非是沒有主見、盲從輕信的，而是經(jīng)過一番比較分析之后，做出的正確選擇。《廉頗藺相如列傳》的后半部分記述秦伐韓時(shí)，針對(duì)是否救韓的問題，趙惠文王召集群臣進(jìn)行商議。“王召廉頗而問曰：‘可救不？’對(duì)曰：‘道遠(yuǎn)險(xiǎn)狹，難救。’又召樂乘而問焉，樂乘對(duì)如廉頗言。又召問趙奢，奢對(duì)曰：‘其道遠(yuǎn)險(xiǎn)狹，譬之猶兩鼠斗于穴中，將勇者勝。’王乃令趙奢將，救之。”結(jié)果大獲全勝。這表明趙惠文王善于權(quán)衡對(duì)立意見，認(rèn)真思索比較，并最終做出少數(shù)人同意的決定。不能不說是一種膽識(shí)和智慧。另據(jù)《戰(zhàn)國策?燕策二》記載，趙惠文王打算出兵攻打燕國，蘇代替燕國向趙惠文王講述了“鷸蚌相爭，漁人得利”的故事，故事剛一講完，趙惠文王便幡然醒悟，認(rèn)識(shí)到趙國與燕兩相和好，聯(lián)合抗秦的重要性。于是，取消了攻打燕國的念頭。這些都證明了趙惠文王不是剛愎自用或盲從諫言，而是從諫如流、取舍從優(yōu)，具有判斷抉擇和知過即改的能力與特點(diǎn)。

　　從《莊子·說劍》篇為我們勾勒出雖不顯著但甚為明晰的趙文王形象，到走進(jìn)歷史上真正的趙文王，我們都可以看出其虛心納諫、從諫如流的個(gè)性特點(diǎn)。從注重宣揚(yáng)道家思想的《莊子》中，看到其另一面有關(guān)歷史人物的描述和形象塑造，確實(shí)是不意之收獲。歷史的記載往往只偏重某一方面，如果我們能清晰地思索，辯證地看待，卻并不妨礙我們看到人物清晰全貌的目的。