趙文王本名何，是戰國時期趙武靈王之子。繼其之后成為趙國國君，又稱趙惠文王。《莊子·說劍》篇中，記載了趙文王對劍術的喜好達到了近乎癡迷的地步：“劍士夾門而客三千余人，日夜相擊于前，死傷者歲百余人，好之不厭”。終因好劍事、廢國政而埋下了禍根，“如是三年，國衰，而諸侯謀之”。太子悝憂心此事，便請來了“能說王之意止劍士”的莊子。

　　眾人都知道，要讓趙文王放棄自己深喜好的劍術，無異于虎口拔須。太子悝雖然心存憂慮，也不敢貿然進言。左右詢問，終于找到一個可能達到進諫效果的人。莊子似乎正有替趙國勸說趙文王的打算，他不受使者千金，隨使者往見太子，在表明來意之后，便請求太子為其制作劍服，三日之后就面見了趙文王。莊子“入殿門不趨，見王不拜”，內無懼心地對趙王說道：“聽說大王喜好劍術，因此以劍來見大王”，開門見山，投其所好，令趙文王毫無防備之心。趙王于是問莊子的劍有何禁御之法，莊子虛言其“十步一人，千里不留行”，進一步勾起趙文王對劍術的好奇心理。隨之，以劍法暗示趙文王，言之上乘劍法要虛發先至，而不在于對劍術的玩弄。但此時趙文王已對莊子所言的劍術充滿了強烈的好奇，令其先作休息，等候設一場劍戲，再一覽莊子所言的神奇劍術。于是趙文王命令劍士競爭了七天七夜，賽出五六個精英，要與莊子比試。莊子也隨聲附和道：“望之久矣！”與趙文王預演的一場劍戲，此時正式拉開帷幕。

　　莊子先陳言自己所御有三劍，愿先作簡介再試劍。在擺開天子劍、諸侯劍、庶人劍之后，趙文王首先便問到：“天子之劍何如？”既與自己的地位相稱，又正中莊子意懷。莊子坦言天子之劍“以燕溪石城為鋒、齊岱為鍔、晉魏為脊、周宋為鐔、韓魏為夾，包以四夷、裹以四時、繞以渤海、帶以常山、制以五行、論以刑德、開以陰陽、持以春夏、行以秋冬。此劍直之無前、舉之無上、案之無下、運之無旁，上決浮云、下絕地紀。此劍一用，匡諸侯，天下服矣”。將劍的威力由通俗化為虛幻，同時又不失去其吸引力，對劍的威力的描述讓趙文王一聽便如有所悟，瞬間又頗為思慕而不能得，因而茫然自失，進一步轉問道：“諸侯之劍何如？”莊子將諸侯之劍的制成更加具體化：“以知勇士為鋒，以清廉士為鍔，以賢良士為脊，以忠圣士為鐔，以豪桀士為夾……”玄遠的威力也同樣令趙文王目瞪口呆。此時趙文王已急于要知道庶人之劍的威力何如，而莊子卻不循前言，將趙文王所喜好的一類“蓬頭突鬢垂冠，曼胡之纓，短后之衣，瞋目而語難，相擊于前，上斬頸領，下決肝肺”的劍士擊劍場景，端于其前，令人在前后三劍的對比中，感受到強烈的反差！由玄遠高深、威力無窮的天子劍和諸侯劍，走向粗俗短淺、一無用處的庶人劍，短暫鮮明的過渡中，即刻讓趙文王認識到了第三類劍術的膚淺。莊子順勢加深，認為趙文王所喜好的庶民劍術無異于斗雞，于爭斗中一旦命盡氣絕，于國事什么用處也沒有！而“今大王有天子之位而好庶人之劍，臣竊為大王薄之”。一語擊中趙文王的要害，令其頓時恍然覺悟。

　　深好劍術的趙文王，在被莊子揭穿自己所喜劍術的本質時，由不能安坐定氣，到痛覺前非，“不出宮三月，劍士皆服斃其處”，生動地呈現出一個知過能改，勇于承擔過失，強于自律的國君形象。在這篇文章中，我們甚至看到了一個十分有人情味，又有著孩童心的趙文王形象。他在與莊子的對話中，得知了自己平時所好的劍術乃是連諸侯之位都不如的平民劍術，并且于國事一無益處時，并不是雷霆大發，龍顏大怒，而是茫然自失，陷入一番思索的情態之中。坦直式的自我反省，令人心生敬佩，平添了幾分親切之感。繼而在面對莊子的正面詰難，直指其所好劍術無異于斗雞，身居國君之位卻喜好此類劍術，令臣下也為之感到不可取之時，趙文王更是一無掩蓋，顯露出極為自然的覺醒和羞愧之心。他甚至一時不知該如何遮掩這種恍然大悟后的悔悟和羞慚，像個孩童一樣不知所措，牽著別人走回自己的地方，令人獻給莊子食物。這時的趙文王由于內心不平之氣不能自安，悔悟之情又無法言表，只好圍繞著使自己知道過錯的人，反復轉了三圈。既是為安定內心，排解和平復心緒，又是受諫的趙文王對莊子所做的自然的答謝表示。這一連串的行為表現，都展現了一個既富有自知之明又具有可貴的寬容心和知錯愿改精神的趙文王。這個藝術形象往往為后世的讀者所忽視，而被掩蓋在莊子的辯說藝術之下。

　　其實，《說劍》篇不僅刻畫出了一個善辯、思維縝密和睿智的莊子，同時也刻畫出一個有血有肉的趙文王形象。他虛心接受臣民的建議，既不蠻橫，也不暴躁；同時心胸坦誠寬闊，對于給自己進諫的人，又能善意對待。毫無忌恨和獨斷專制的行為。莊子的多才善辯，正是建立在趙文王的人情味與理智化基礎之上的，離開這些，其論辯不足以取得成功和良性化的效果，也不足以使趙文王幡然悔悟并痛改前非。善用諫言的趙文王，隨即用行動驗證了自己的坦誠和決心，毅然與之前的錯誤嗜好訣別，安心深居宮中，三月不出，遠離劍士和游樂誤國的行為。這些都證明了趙文王作為一名君主的虛心納諫和心胸氣度。如果說莊子的辯說是一根直中靶心的箭，那么趙文王的虛心和氣度，就是托起此箭的弓，箭一離弦，弓即復位，彼此都找到了合適的正處。

　　史料記載的趙文王，正是一位具有如此虛心納諫和明辨事理能力的君主。據記載，趙惠文王在位時趙國文有藺相如、平原君，武有廉頗、李牧、樂毅、趙奢等大臣，政治清明，國力強盛。而在后世，這些大臣的聲名又往往都蓋過了趙文王，成為人們耳熟能詳的文臣武將。但殊不知也正是這位君主的善納諫言、知人善任和識過能改，才成就了這些文臣武將的美談佳話。《史記·廉頗藺相如列傳》記載，趙惠文王時趙國得楚和氏璧，而秦王欲以城換璧，令趙國上下左右為難。當此之際，趙惠文王聽取宦者令繆賢的推薦，召見了藺相如，虛心聽取藺相如的建議，“寧許以負秦曲”，爭取事理的主動。后又果斷任用才士，委命藺相如前去會秦換璧，以維護國家聲譽，最終成就了一代名臣藺相如“完璧歸趙”的佳話。在趙國與秦國進行澠池會面前，趙惠文王曾經“畏秦”使詐，因而不想去參加。廉頗、藺相如進諫說：“王不行，示趙弱且怯也”。趙惠文王接受了二人的意見，不顧慮個人安危，去赴澠池約會。廉頗又提出為了斷絕秦國想扣留趙王做人質來要挾趙國的念頭，如果趙惠文王“三十日不還”，“則請立太子為王”。趙惠文王也毫不猶豫地同意了這個建議，舍己為國，以國事為先，確實難能可貴。同時趙惠文王的納諫，又并非是沒有主見、盲從輕信的，而是經過一番比較分析之后，做出的正確選擇。《廉頗藺相如列傳》的后半部分記述秦伐韓時，針對是否救韓的問題，趙惠文王召集群臣進行商議。“王召廉頗而問曰：‘可救不？’對曰：‘道遠險狹，難救。’又召樂乘而問焉，樂乘對如廉頗言。又召問趙奢，奢對曰：‘其道遠險狹，譬之猶兩鼠斗于穴中，將勇者勝。’王乃令趙奢將，救之。”結果大獲全勝。這表明趙惠文王善于權衡對立意見，認真思索比較，并最終做出少數人同意的決定。不能不說是一種膽識和智慧。另據《戰國策?燕策二》記載，趙惠文王打算出兵攻打燕國，蘇代替燕國向趙惠文王講述了“鷸蚌相爭，漁人得利”的故事，故事剛一講完，趙惠文王便幡然醒悟，認識到趙國與燕兩相和好，聯合抗秦的重要性。于是，取消了攻打燕國的念頭。這些都證明了趙惠文王不是剛愎自用或盲從諫言，而是從諫如流、取舍從優，具有判斷抉擇和知過即改的能力與特點。

　　從《莊子·說劍》篇為我們勾勒出雖不顯著但甚為明晰的趙文王形象，到走進歷史上真正的趙文王，我們都可以看出其虛心納諫、從諫如流的個性特點。從注重宣揚道家思想的《莊子》中，看到其另一面有關歷史人物的描述和形象塑造，確實是不意之收獲。歷史的記載往往只偏重某一方面，如果我們能清晰地思索，辯證地看待，卻并不妨礙我們看到人物清晰全貌的目的。