2000年5月19日，明清文學(xué)與性別國際學(xué)術(shù)研討會在古都南京秦淮河畔的狀元樓酒店中閉幕。由南京大學(xué)中文系暨南京大學(xué)明清文學(xué)研究所主辦的這次會議，自5月16日開幕那天起，就一直在融洽而熱烈的氣氛中進行。來自中國內(nèi)地、港臺地區(qū)以及美、加、韓、日等國家的六十余位學(xué)者，利用這短短的四天時間，在會里會外進行了多方面的交流。尤其是通過各自提交的論文，展示了性別理論在古代文學(xué)研究中的應(yīng)用成果，探討了此種實踐的前景。

　　這里所說的性別，并非一般意義上所說的自然形成的生物性別（sex），而是社會性別（gender），這一概念的提出與成型是西方女性主義學(xué)術(shù)發(fā)展的結(jié)果。70年代中期起，這一概念開始為女性主義學(xué)者所廣泛使用，借以指稱有關(guān)性別的社會文化含義，它“作為社會的構(gòu)成，指的是通過社會學(xué)習到的與兩種生物性別相關(guān)的一套規(guī)范的期望和行為?！保ㄖ茴伭帷队嘘P(guān)婦女、性和社會性別的話語》）

　　與早期的女性主義猛烈抨擊男性、強調(diào)男女對立不同，性別研究理論的發(fā)展逐漸消除了男女之間的界限，進而將男性也納入了思維體系與研究范疇之內(nèi)。這種研究理論以性別為視角，可以穿越學(xué)科的限制，進行跨學(xué)科研究。美國耶魯大學(xué)孫康宜（Kang-I Sun Chang）在其提交的論文《老領(lǐng)域中的新視野——綜述：西方性別理論在中國古代文學(xué)研究中的探索和突破》中指出，性別研究理論在近十年來所取得的成就乃是“‘對知識的重審和重組?！瓕W(xué)者們透過性別意義的新棱鏡已經(jīng)燭照到了很多傳統(tǒng)學(xué)術(shù)所忽視的，或者根本不可能看到的東西?！瓊鹘y(tǒng)學(xué)術(shù)視而不見的東西，在性別理論的透視下，就有了新解，用Susan Mann的話來說，即所謂‘用新眼光看舊面孔’( Defamiliarizing the familiar)”。

　　將性別研究理論應(yīng)用于文學(xué)研究，這在西方已取得了令人矚目的成績，建立了相應(yīng)的研究方法與體系。然而，由于在社會、歷史、文化等方面存著各種差異，這種理論在中西文學(xué)傳統(tǒng)中的運用必然呈現(xiàn)出不同的面貌。在認識并引進性別研究理論之后，我們還需要在實際運用中對其進行檢驗與修正，使之適合中國特殊的文化背景，并最終可以為中國文學(xué)研究開一個新方向與新境界。具體就中國古代文學(xué)而言，如何在這擁有悠久的研究傳統(tǒng)的學(xué)科之中，實踐一種剛剛起步的研究理論？這樣做的結(jié)果如何?前景怎樣?這些問題都需要我們進行思考。而這次會議的召開在某種程度上對這些問題進行了回答，可說是得學(xué)術(shù)風氣之先。

　　從與會學(xué)者提交的論文來看，研究涉及的范圍極為廣泛。其中既有《紅樓夢》、《金瓶梅》這樣廣為人知的經(jīng)典巨著，亦有沈善寶、薛紹徽這些對今人而言十分陌生的作家；既有作品人物分析，又有作家創(chuàng)作研究，還有時代風尚的勾勒等許許多多的內(nèi)容。在性別研究理論的觀照之下，學(xué)者們從老題材里得出了新意味，而對新材料的發(fā)掘更是開拓了古代文學(xué)的研究領(lǐng)域，顯示出理論應(yīng)用的巨大前景。

　　圍繞“明清文學(xué)與性別”這一主題，學(xué)者們主要致力于兩個命題的開創(chuàng)性研究。一是用性別分析的方法解構(gòu)明清文學(xué)，對作品進行重讀，得出不同于前人，甚至是顛覆傳統(tǒng)的認識；另一個命題則重在研究明清文學(xué)與女性的關(guān)系，包括創(chuàng)作、閱讀、接受等各個環(huán)節(jié)，并對當時的社會性別意識進行探究。二者側(cè)重點不同，所用方法也各異。

　　在女性主義批評者看來，過去的歷史中男性意識一直占據(jù)著中心地位，于是對文學(xué)作品，尤其是與女性相關(guān)的文學(xué)作品的誤讀是不可避免的。而通過重讀，可以糾正誤讀并揭露男性話語霸權(quán)。山東大學(xué)馬瑞芳通過《〈聊齋志異〉的男權(quán)話語和情愛烏托邦》一文，反駁《聊齋志異》中愛情故事的“反封建”主旨，認為更多的是”以男權(quán)話語創(chuàng)造出的情愛烏托邦。”新加坡國立大學(xué)周建渝則在《重讀〈杜十娘怒沉百寶箱〉》中分析了故事里男權(quán)中心的預(yù)設(shè)立場與敘述視角。而天津師范大學(xué)杜芳琴提交的《才子“凝視”下的才女寫作——重新解讀〈西青散記〉中的才子才女關(guān)系》，是通過重讀文本，“揭示18世紀江南一帶社會底層文化人性別權(quán)力關(guān)系的復(fù)雜態(tài)勢――男性凝視下的女性寫作（聲音）如何共謀復(fù)制父權(quán)制及其有限的反抗，從而破除浪漫的才子佳人（才女）想象和神話。”

　　除去這些針對作品中男權(quán)話語的解構(gòu)，還有學(xué)者從女性角度切入作品進行解讀，從而消解傳統(tǒng)觀念。在《〈碾玉觀音〉中的觀音故事》一文中，香港科技大學(xué)的張洪年拋棄了對該話本所作的傳統(tǒng)解釋，拈出玉觀音等外物，與主人公秀秀的內(nèi)在精神建立起相對應(yīng)的象征關(guān)系，揭示她充滿欲望的性格層面。有的學(xué)者對此結(jié)論持保留懷疑態(tài)度，不過對古代文學(xué)作品中欲望話語的重構(gòu)在當前的中外學(xué)界均是熱點，這種嘗試致至少為我們提供了一個重新解讀作品的角度。另外，對傳統(tǒng)的解構(gòu)還包括對人物的重新評價。秋瑾的形象在傳統(tǒng)中是一位堅定不移的革命斗士，然而美國布朗大學(xué)的王玲珍卻要打破這種神話。在《女性、書寫和國家：二十世紀初秋瑾自傳性作品研究》中，她精讀了秋瑾的部分詩詞作品及信件，勾畫出秋瑾主觀情感上的演變歷程，展現(xiàn)出她對于自我的不斷超越。

　　這些解構(gòu)，可以使我們擺脫成見，獲得對于傳統(tǒng)的全新認知。同時也促成對傳統(tǒng)研究的全面反思，審視其中存在的偏隘。

　　有趣的是，在應(yīng)用西方性別理論解構(gòu)中國古代作品的同時，也有學(xué)者用中國文學(xué)的實際情況來駁斥某些西方女性主義批評的觀點，對其進行“解構(gòu)”。南京大學(xué)莫礪鋒針對”男性作家不能為女性而寫作”的觀點，撰寫了《論〈紅樓夢〉詩詞的女性意識》，具體分析了男性作家曹雪芹為他筆下女性所代寫的詩詞，認為這其中有當時最富女性意識的文本，以此說明男女兩性之間沒有不可逾越的鴻溝。據(jù)此，我們可以從中看出有些古代文學(xué)研究者對西方性別理論所持的審慎態(tài)度。首先，中國古代文學(xué)傳統(tǒng)與西方不同，在后者基礎(chǔ)上發(fā)展起來的理論未必盡合于中國的情況。再有，就此理論本身而言，它還遠未達到成熟的地步，各方面的爭論即便在西方也從未中斷過。所以用性別分析來解構(gòu)傳統(tǒng)文學(xué)作品，一時還不可能成為主流。這一點也可從會議情況中得到反映，大部分學(xué)者所研究的是明清文學(xué)作品中涉及婦女、性別的具體文學(xué)現(xiàn)象，從論述方法上來看也多是運用傳統(tǒng)的研究分析方法。

　　看起來這些研究與傳統(tǒng)文學(xué)研究的區(qū)別似乎只是在選題上，與性別研究并無太多相關(guān)，實際兩者的聯(lián)系是很密切的。第一，過去的古代文學(xué)研究中，很少有關(guān)于女性作家的系統(tǒng)研究，尤其相對于歷史上實際存在的女性作家作品而言，我們以往所關(guān)注到的數(shù)目是極其有限的，而有關(guān)性別意識及社會性別的論述就更為難得了，則性別研究于拓寬視野方面的意義自不用多說。其次，就中國古代文學(xué)作切實的關(guān)于性別之論述，于相關(guān)理論之完善成熟亦會有相當貢獻，如孫康宜所言，“我們應(yīng)當利用機會顯示中國研究給性別研究的廣闊視野增添的不同?！彼哉f，性別研究理論與中國文學(xué)研究之間，存在互動的關(guān)系，未可偏廢。學(xué)者們用傳統(tǒng)方法，研究文學(xué)史上與女性相關(guān)之事實，其意義亦屬深遠。

　　明清時期，小說、戲曲等敘事文學(xué)有了極大發(fā)展，相應(yīng)的，其中女性角色的份量較以往也有了極大的增加。會上對此進行了許多討論。

　　首先是對女性形象的分析。這其中有偏重文學(xué)藝術(shù)分析的，如香港浸會大學(xué)吳淑鈿所提交的《超越與異化——〈桃花扇〉中李香君的藝術(shù)形象》。與她同校的劉楚華在《明清傳奇中的魂旦》中也討論了一系列魂旦角色所具有的獨特藝術(shù)魅力，同時還就這一特質(zhì)與時代思潮的關(guān)系進行論述。與單純的文學(xué)形象分析相比，旁及作者心態(tài)與社會文化的文章更為多見，學(xué)者們多從女性形象分析切入，進而思考作者的創(chuàng)作意識或是時代對于作品的影響。復(fù)旦大學(xué)黃霖關(guān)于《笑笑生筆下的女性》的報告，就是將《金瓶梅》中的女性人物置于道德與文學(xué)兩個背景之下加以考察，進而論述作品所表現(xiàn)出來的女性觀與女性問題。北京大學(xué)曹亦冰的《從“二拍”的女性形象看明代后期女性文化的演變》，則如其題目所示，重在考察時代文化內(nèi)涵的變化，探討其原由。

　　在人物形象之外，還有討論俗文學(xué)作品中某些特殊內(nèi)容或母題的。中山大學(xué)黃仕忠的《明清俗文學(xué)之負心婚變母題研究》，追蹤這一母題在歷代文學(xué)作品中的表現(xiàn)，分析其存在與演變的社會根源。而北京大學(xué)顧歆藝亦在《明清俗文學(xué)中的女性與科舉》中就女性與科舉在作品內(nèi)外的聯(lián)系作出社會歷史原因的討論。這些，都可以看出學(xué)者們非常重視社會因素及作者心態(tài)對作品的影響，這是古代文學(xué)研究的傳統(tǒng)，同時對性別研究而言亦具重大意義。對”性別”這一概念中的社會性前面已有所論及，進一步說，社會性別的社會性是其首要特征，所以對社會的考察就十分必要了。只有在明了社會時代特征之后，對社會性別的狀況及其在文學(xué)中的反映才能作出具體分析。因此，學(xué)者們從各方面對明清社會，尤其是其中的性別文化進行仔細研究，是很有必要的。

　　《從〈影梅庵憶語〉看晚明文人的婚姻性愛觀》是南開大學(xué)陶慕寧提交的論文。他根據(jù)冒襄的回憶文章及其它文獻記載，分析了晚明江南黨社勝流與秦淮佳麗之間的性愛觀念、婚姻取向等多方面情況。會議中還由這篇論文引發(fā)了關(guān)于”回憶”文體真實性的討論。對于這樣的作品，美國克拉克大學(xué)羅溥洛（Paul Ropp）的研究也許頗具啟發(fā)意義。在《雙卿接受史綜述：從謫仙到文化偶象》中，他通過描述雙卿故事的接受與改造軌跡，討論了社會文化的演變情況，從而說明，作品在流傳的過程中，往往注入了社會的因素。

　　關(guān)于文人，尤其是有社會影響力的文人，對他們的性別觀念進行研究的文章也有不少。南京大學(xué)曹虹的《從<北江詩話>看洪亮吉對婦女德藝的評章》，討論了乾嘉漢學(xué)風尚對文人婦女觀的影響。而美國匹茲堡大學(xué)的柯麗德（Katherine Carlitz）從明代康海與王九思的作品入手，在《道德或是激情：明代文人為什么支持婦女節(jié)操的理想》中具體談?wù)摿嗣鞔娜藢D女貞操的觀感。從文人對待艷體詩的態(tài)度上也可窺見他們的性別觀念。香港中文大學(xué)吳宏一、何繼文二位合作而成的《清代艷體詩論二題》，即歸納出清人對待艷詩一重傳統(tǒng)道德詩教，一重抒寫性靈的兩種態(tài)度。從這一點出發(fā)，則對于詩歌中的女性形象亦可提供一個新的分析思路。

　　傳統(tǒng)素材之外，研究者也注意到一些以前很少使用的材料。日本龍谷大學(xué)的野村鲇子在《明清女性壽序考》中，對于壽序這種盛行于明清的應(yīng)酬文體，從中國女性史研究的角度加以考察，分析其中的社會意識。還有一些可供社會性別研究之用的材料，由于筆涉艷情，向為人所諱，如今亦有學(xué)者秉”思無邪”之態(tài)度，作學(xué)術(shù)之觀照，得有益之結(jié)論。南京大學(xué)趙益《明代艷情小說中的道教角色及其所反映的性別意義》、臺灣政治大學(xué)黃慶聲《晚明笑話書<絕纓三笑>中之性別與情色意識》、臺灣中央大學(xué)張克濟《子弟書中的艷曲》、美國加州大學(xué)戴維斯分校袁書菲（Sophie Volpp）《規(guī)范色欲：十七世紀的男色觀念》與日本京都大學(xué)金文京《〈童婉爭奇〉與晚明兩性文化＝等文章便屬此類。

　　以上是對明清一些作品中所反映出的各種社會性別觀念的討論，所體現(xiàn)的是一個性別文化發(fā)展的歷史坐標，而女性的文學(xué)創(chuàng)作正是在其中進行的。明清時期擁有龐大的女性創(chuàng)作隊伍，在性別視角下，這一部分理所當然地受到了眾多學(xué)者的重視。中國社科院文學(xué)所蔣寅在《開辟班曹新藝苑 掃除何李舊詩壇——汪端的詩歌創(chuàng)作與批評初論》中，高度贊揚了這位女詩人兼批評家所取得的成就。香港浸會大學(xué)黃嫣梨的《徐燦的思想及其傳統(tǒng)婦德觀念》同樣是對女性作者的個體研究。

　　個人之外，女作家群體的文學(xué)創(chuàng)作活動也是研究的重點。這方面有蘇州大學(xué)王英志《隨園女弟子考評》、南京大學(xué)許結(jié)《明末桐城方氏與名媛詩社》、南京師范大學(xué)陳書祿《”德、才、色”主體意識的復(fù)蘇與女性群體文學(xué)的興盛—明末吳江葉氏家族女性文學(xué)研究之一》等文章。其中還有兩篇涉及陳文述這位女性文學(xué)倡導(dǎo)者，一是美國耶魯大學(xué)康正果的《泛文和泛情–陳文述的詩文活動及其他》，一是臺灣東海大學(xué)鐘慧玲的《陳文述與碧仙館女弟子的文學(xué)活動》。然而二文的寫作目的與方法皆有不同，康文重在辨析陳文述等人為文時情之假真，主要談?wù)撈渌枷耄娢膶Ρ坛窍绅^的成員及文學(xué)活動作了詳細考察，精于考證與分析。

　　在傳統(tǒng)的女性詩詞創(chuàng)作之外，南京大學(xué)徐興無通過《清代王照圓<列女傳補注>與梁端<列女傳校注本>》，論述了女性在傳統(tǒng)學(xué)術(shù)活動中的成就。華東師范大學(xué)譚帆在《論<牡丹亭>的女性批評》中則描述出女性在文學(xué)批評中的聲音。

　　在南京大學(xué)張宏生的《才名焦慮與性別意識—從沈善寶看明清女詩人的文學(xué)活動》一文中，我們又發(fā)現(xiàn)了對社會性別意識的論述。他從沈善寶的作品與生平入手，分析其內(nèi)心對文名的期盼與抱負難申時的不平，進而將此現(xiàn)象推諸社會，說明其普遍性，并探求其產(chǎn)生的社會根源。這篇文章從女性創(chuàng)作出發(fā)，使讀者可藉以窺見其中女性的意識以及她們真實的生活狀況。 美國萊斯大學(xué)的錢南秀通過《清季女作家薛紹徽及其外國列女傳》，向我們介紹了不為人知卻十分重要的女性薛紹徽，以她為考察重點，進而將戊戌之際的女性描述為”積極自主、樂觀向上、敢思考、有創(chuàng)見。”此外，加拿大麥吉爾大學(xué)方秀潔（Grace S.Fong）《明清女性創(chuàng)作絕命詩的文化意義》、美國芝加哥大學(xué)蔡九迪（Judith Zeitlin）《題壁詩與清初對婦女詩的收集》亦從某一特殊的文體或現(xiàn)象談起，探討當時社會中的女性寫作動機與作品流傳方式。

　　在考察了明代女學(xué)、社會思潮、男性角色與女性的自省等方面之后，南京大學(xué)俞士玲寫了《明代中后期女性文學(xué)的興起和發(fā)展》?？梢灶A(yù)見，隨著各方面研究的深入，這樣的整體性研究也必然會逐漸增多，并最終建構(gòu)起一部真正意義上的婦女文學(xué)史。 要達到這樣的目標，我們還有許多方面需要改進。以本次會議為例，在成功之余，一些有所欠缺的地方也顯露了出來。首先是文獻的整理工作，主要是對女性著作的清理還很不夠，而這方面的重要性是毋庸多說的。在本次會議中，僅有南京大學(xué)史梅一人作了《湖山靈秀鐘于巾幗者獨厚——清代江蘇婦女著作概述》的報告。這對于研究婦女創(chuàng)作的全貌而言，還遠遠不夠。再有是對整個漢文化圈內(nèi)各國的研究還不夠。會議中雖有韓國天主教大學(xué)李澤東《朝鮮時代女性漢詩的形態(tài)及其意義》，同校宋晟旭《明清時代的韓國朝鮮時代小說和女性的形象》、韓國順天鄉(xiāng)大學(xué)樸現(xiàn)圭《明末清初文獻所錄朝鮮許蘭雪軒作品之實況》等文章對韓國的情況作了介紹。但同屬漢文化區(qū)域的日本、越南等國的研究狀況我們則未能了解。 第三是理論的探討尚不夠深入，特別是建構(gòu)明清文學(xué)與性別的歷史時，缺少縱橫的比較。在借鑒西方女性主義等理論時，也還存在著不夠圓融的現(xiàn)象。在秦淮河的槳聲燈影里，會議拉下了帷幕。1993年，耶魯大學(xué)召開了一次中國婦女文學(xué)會議，促進了美國漢學(xué)界對這一課題的研究。本次會議的成就，正如許多學(xué)者在閉幕式上所說，可以與耶魯大學(xué)那次開創(chuàng)風氣的努力相媲美，必將在中國文學(xué)史的研究上開啟一個新的層面。它的意義在以后幾年里，將越來越清楚地表現(xiàn)出來。

（作者單位：南京市南京大學(xué)中文系）