一

　　時(shí)光隨流水，模糊了先人的容顏。

　　有位西哲說(shuō)過(guò)：世界上最值得敬畏的事物是頭頂?shù)男强蘸托闹械拿赖隆|西方文明間有時(shí)是頗有靈犀的，這兩樣值得珍視的事物遠(yuǎn)在天涯自然也近在咫尺……比如說(shuō)，在東方有一個(gè)古老的民族叫做“漢”，她的前身叫做“華夏”。若說(shuō)頭頂?shù)男强眨秀y漢迢迢；若說(shuō)心中的美德，有“華”的章紋曜曜和“夏”的德音孔昭。

　　華而美，夏而大，這故事說(shuō)起來(lái)就很長(zhǎng)了，而我今天只說(shuō)華夏衣冠，只說(shuō)維天有漢，維漢有衣。

　　衣冠的根在這里——《周易·系辭下》：“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治”自此，衣冠于華夏，從來(lái)就不是一件小事。華夏乃衣冠上國(guó)，禮儀之邦。秦漢以降，“衣冠”即用來(lái)指稱(chēng)華夏之服。衣冠很早便成為華夏民族難以釋?xiě)训那榻Y(jié)；“布帛可衣” 很早列為生民之本，《春秋左傳》載，鄭國(guó)民憤而歌：“取我衣冠而褚之，取我田疇而伍之。孰殺子產(chǎn)。我其與之”。子產(chǎn)變法初期，民眾不慣，只覺(jué)得被奪了衣與田，便要去拼命。衣冠與田疇，一同被列為民生頭等大事；服飾在華夏文化中，除了“避寒暑、御風(fēng)雨、蔽形體、遮羞恥、增美飾”等一系列人類(lèi)通行的實(shí)用功能外，還有著“知禮儀、別尊卑、正名分”等特殊意義。衣冠儀禮漸漸升華成為一個(gè)文明的象征——《尚書(shū)正義》注“華夏”：“冕服華章曰華，大國(guó)曰夏。”《左傳·定公十年》疏云：“中國(guó)有禮儀之大，故稱(chēng)夏；有章服之美，謂之華。”在強(qiáng)調(diào)“名正言順”的華夏文化中，歷代帝王問(wèn)鼎天下后的第一件事便是“改正朔、易服色”；而悠悠幾千年的華夷大防，衣冠除了標(biāo)識(shí)尊卑等級(jí)外，自然也見(jiàn)證了民族更易、文明起落。金人天會(huì)間下令“剃發(fā)易服”，不如金人式者死，李邈等堅(jiān)決不從而殉身。明太祖朱元璋逐蒙古人回漠北、定鼎南京后，隨即下令易回華夏之服——“壬子，詔衣冠如唐制”。后金入主漢室江山，依然打了衣冠的主意，屠刀砍斷了漢人最后的堅(jiān)守，衣冠從此斷絕……

　　模糊的容顏似乎已經(jīng)湮沒(méi)在時(shí)光的流水中。這個(gè)傷痕累累的古老民族走過(guò)時(shí)光的鋒刃、歷史的劫火，竟然萌出了鵝黃的新枝。那模糊了的記憶也如疏雨，淅淅瀝瀝地落在荒蕪斑駁的大地。

　　衣冠于華夏，從來(lái)都不是一件小事。

二

　　明月何時(shí)照歸期？人間丹霞華彩衣。衣冠歸來(lái)，同時(shí)也帶回了那幾乎被漠視的美麗的字眼——星空中的銀漢，美德昭彰的華夏。如今，華夏衣冠又正其名，響亮而震撼地叫做“漢服”。

　　為漢民族量身度造的衣裳，非漢服莫屬。它的形態(tài)無(wú)不流露出華夏民族和諧端莊、天地人和、飄逸流暢，以及精巧細(xì)致的審美傾向。

　　論和諧端莊，漢服的剪裁和配色頗有講究，玄黑與纁紅是漢服中最隆重端莊的搭配，玄，黑中揚(yáng)赤，象征天的顏色；纁，黃里并赤，其意表征大地。這二色是華夏文化中最神圣和高貴的色彩，天地間的和諧映照在服章上，寫(xiě)在華夏先民的心里。那時(shí)候的婚禮，和我們現(xiàn)在想象的很有些出入。先秦直到兩漢，婚禮都稱(chēng)作“昏禮”，在靜謐的黃昏舉行。禮服也不是后人們臆想的大紅一片，而是玄色為主，纁色輔之。穿著玄色禮服的新人在月光下輕輕攜手，在《詩(shī)經(jīng)》的雅樂(lè)中合巹同牢……漢服尤其注意衣裳與鞋履、發(fā)冠的協(xié)調(diào)。比如“皮弁素積服”為白色系，那么鞋履則要求白色。穿纁紅色下裳的玄端禮服，鞋履也一定為紅色的舄。

　　論天地人和，再次提到玄纁。天子冕服為此色配，玄端朝服亦然。那時(shí)候，我們穿在身上的不止是衣服，而是一種天人合一的智慧和敬天禮地的虔意。服章剪裁也常常取意天地日月。所謂“上衣下裳”，上衣取象乾，下裳取象坤。深衣制度規(guī)定下裳十二幅，取意一年十二個(gè)月。大的衣袖呈圓弧狀以應(yīng)規(guī)，交領(lǐng)成矩以應(yīng)方，代表“不依規(guī)矩不成方圓”。衣帶垂至腳踝，代表正直。下襟齊地，代表權(quán)衡公平。章飾紋樣，亦取自天地萬(wàn)物，寓德其間。這衣服并不僅僅是好看，更重要的是蘊(yùn)含著華夏最質(zhì)樸厚重的思想。

　　論流暢飄逸，漢服的裙裾及袖袂是特色。漢服袖一般都比手臂長(zhǎng)，定制的深衣制度規(guī)定要回挽至肘，袖徑可達(dá)四尺，舉手間，翩翩大袖行云流水；行動(dòng)處，長(zhǎng)風(fēng)盈袖，衣袂飄展。

　　漢服的精巧在于它恰到好處的配飾。腰佩、蔽膝、紳綬、容刀……“言念君子，溫其如玉”，玉是最常用的配飾了，成佩玉、組佩于腰間，行走有動(dòng)感之美，“君子至止，鸞聲將將。”那清脆的玉鳴輕輕回蕩在清冷的未央之夜。

　　漫漫幾千年，但華夏衣冠的基本特征卻很容易勾勒出。“交領(lǐng)右衽——也兼有盤(pán)領(lǐng)，直領(lǐng)；無(wú)扣結(jié)纓——幾乎不用紐扣，而于腋下結(jié)纓系帶；褒衣大袖——窄衣小袖在漢服中多為勞作服裝，要不就是當(dāng)時(shí)的時(shí)尚衣著。常服中小袖并不少，但真正嚴(yán)肅端莊的場(chǎng)合必是大袖的禮服；線條流暢，飄逸瀟灑——這就涉及了漢服的審美風(fēng)格，是華夏文化審美意識(shí)的反映，也是與同為華夏衣冠體系的日韓民族服飾相區(qū)分的較為鮮明的特征。

　　華夏“五禮”幾乎涵蓋了生活的方方面面，依此發(fā)展了各種不同場(chǎng)合的冠服制度。祭祀有祭服，朝會(huì)有朝服,婚嫁有吉服,從軍有戎服,服喪有兇服，日常則有常服。

　　縱觀幾千年的華夏衣冠，大體上有一個(gè)很有趣的現(xiàn)象：男子禮服多為衣裳制，常服呢則趨向于一體制(連裳或通裁)，而女服式樣則正好相反，常服多用襦裙，禮服卻為深衣制——關(guān)于這種現(xiàn)象也有部分解釋?zhuān)耗凶佣Y服上衣下裳，取義上法先王古制。女子禮服深衣，隱喻女子德貴專(zhuān)一；至于常服則是我本人的猜測(cè)了：男子作為幾千年來(lái)社會(huì)主要的活動(dòng)者，出于方便的考慮，服飾應(yīng)該盡可能地向一體式進(jìn)化，而女子則很大程度上保留了古老的衣制。另外，人類(lèi)文明中追求美的本能和責(zé)任一般都是賦予給這個(gè)文明中的女性的，兩截的衣服將會(huì)排列組合出更多樣的款式。襦裙作為后世的主要女服大概也有美學(xué)方面的原因。作為禮服，象征意義是第一位的，大可反其意而行之……

　　漢服作為漢民族的傳統(tǒng)服飾，本身就蘊(yùn)藏有“華夏”二字的內(nèi)涵。禮樂(lè)相和，寓教于美，衣冠之美納入了儀禮之大，從此，“衣冠上國(guó)”與“禮儀之邦”便相伴流傳。

三

　　與衣冠、儀禮相伴流傳的自然還有漢家文明。漢服影響極為深遠(yuǎn)，洋洋三千年，一直到明朝末，它承載了一個(gè)龐大民族深厚的文化積淀。不論是先秦氣魄、魏晉風(fēng)骨還是漢唐神韻，縱使樣式花色略有變異，但衣冠特征一脈相承；漫漫幾萬(wàn)里，衣冠傳播周邊的民族，并構(gòu)筑起了東亞的華夏文明圈。值得傷感的是，這種文明的原生地卻比四野更加凋敝和荒蕪。立領(lǐng)小袖堂而皇之地代表著中華，交領(lǐng)右衽被唏噓成為異邦；孔子一度被認(rèn)成封建禮教的招牌而打倒，而韓國(guó)的儒家氣氛卻又讓孔夫子的祖國(guó)這邊欽羨不已。有人說(shuō)，“中國(guó)沒(méi)有華夏，華夏不在中國(guó)”，雖是憤慨之語(yǔ)，而對(duì)于華夏文明原生地的住民們，又有何言語(yǔ)辯駁呢？在漢服的原創(chuàng)國(guó)度，漢服竟然被指斥為“復(fù)古”和落后，而目前能看到的華夏衣冠最完整的孑遺，竟是我們?cè)?jīng)的兩位學(xué)生日本和韓國(guó)了。

　　實(shí)際，“中華文化圈”里的國(guó)家無(wú)不采用漢服以為自己民族服裝的基礎(chǔ)，如朝鮮、韓國(guó)、日本、琉球、越南。特別是近些年來(lái)風(fēng)頭正勁的韓服、和服都淵源自漢服，日本的民族傳統(tǒng)服裝和服，在日語(yǔ)中稱(chēng)為“吳服”，“唐衣”，蓋因?yàn)樘拼鷷r(shí)從中國(guó)吳地（今江浙一帶）傳來(lái)，而且和服承接漢唐服制，多為深衣制；韓服服制幾乎脫胎于明代衣冠，尤其是女服，則為襦裙制。

　　其實(shí)不光服制，建筑、家具、節(jié)俗、審美風(fēng)格……亦然。有人勾勒了這樣一幅圖景：大唐在日本，大明在韓國(guó)，中國(guó)是滿清……中國(guó)的五千年文明里，以漢服為載體的漢家歌舞、華夏禮儀、乃至民族思維，都發(fā)生了扭曲。

　　辛亥革命之后，立即下令剪辮，然彼時(shí)剪辮僅出于對(duì)西方文明的看齊，并非直接出自對(duì)失去的衣冠、發(fā)式的追尋；三百年的陰霾風(fēng)雨，衣冠斷絕了，冠禮、笄禮消失了，花朝節(jié)、上巳節(jié)消失了，而留下的是什么呢？男尊女卑、裹腳、奴性文化……那時(shí)，變異而沒(méi)落的傳統(tǒng)文化在生機(jī)勃勃的西方的強(qiáng)勢(shì)文化前相形見(jiàn)絀，開(kāi)始被棄如敝履。此后無(wú)非是“向歐美學(xué)習(xí)”還是“向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)”、“全盤(pán)西化”還是“走俄國(guó)人的路”的問(wèn)題而已。直到“走自己的路”“實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興”的確定，才有了漢服復(fù)興的歷史機(jī)遇。

　　衣冠斷代已六個(gè)甲子，然而伴隨的文明荒漠化卻不知始于何時(shí)。華夏復(fù)興，衣冠先行。不僅因?yàn)橐鹿谏蠂?guó)的古老情結(jié)，更因?yàn)橐率亲钊菀灼揭捉说纳罱M成，民眾對(duì)它有著直觀親切的感受——它可以成為抽象的文化精神與具體的民生之間的紐帶。漢服非古裝，漢服復(fù)興亦非古典小資情調(diào)，也非嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)考古，簡(jiǎn)單說(shuō)，它是一個(gè)失憶民族不斷在尋找的民族歸屬感和文明標(biāo)志符號(hào)。希望有那么一天：在公祭軒轅黃帝和先師孔子這等莊重神圣的場(chǎng)合不再充斥著突兀暴露抑或不倫不類(lèi)的“奇裝異服”，炎黃子孫們可以衣袂飄飄、儀表堂堂地邁進(jìn)華夏民族的圣靈之地，步履端莊、行止有禮地舉觴酹酒，自信而虔誠(chéng)地告慰人文先祖和先師圣賢，乃至古老而滄桑的華夏文明。