唐太宗《帝京篇》組詩(shī)由十首詩(shī)和一篇序文組成。序文交待了寫(xiě)這一組詩(shī)的意圖，這十首詩(shī)則是唐太宗實(shí)踐創(chuàng)作意圖的產(chǎn)物。其中的第一首描寫(xiě)了皇宮之恢弘與壯麗，第二首至第九首則分別描寫(xiě)了太宗讀經(jīng)典、欣武宴、賞音樂(lè)、追逸趣、游翠渚、玩琴書(shū)、飲玉酒、觀艷舞的生活情狀及其感悟，第十首則綜合抒寫(xiě)了唐太宗的人生理念和為政態(tài)度。讀這組詩(shī)，我們可以領(lǐng)略一代英主的胸懷和志趣，同時(shí)我們這些平常人也可以從這組詩(shī)所蘊(yùn)含的情理中獲取人生的若干啟示。

　　一、博讀經(jīng)書(shū)是唐太宗宮廷生活的必修課

　　巖廓罷機(jī)務(wù)，崇文聊駐輦；玉匣啟龍圖，金繩披鳳篆。
　　韋編斷仍續(xù)，縹帙舒還卷；對(duì)此乃淹留，欹案觀墳典。（注：淹留一作忘憂(yōu)）

　　這是唐太宗《帝京篇》的第二首詩(shī)。這首詩(shī)記述了唐太宗勤奮讀書(shū)的事跡。唐太宗忙完了廟堂之上的朝廷大事，就到崇文館去了。干什么呢？他取出寶匣中的龍圖，展開(kāi)由金繩編的書(shū)簡(jiǎn)，他在讀書(shū)。龍圖應(yīng)該就是指河圖，由此可見(jiàn)，《易經(jīng)》是他最喜歡讀的書(shū)了，或者說(shuō)《易經(jīng)》是他的必讀書(shū)。不但讀《易經(jīng)》，他還讀三墳五典，三墳五典是上古時(shí)代三皇五帝的書(shū)，唐太宗讀三墳五典就表明他是喜歡效法上古圣人的。唐太宗讀書(shū)并非淺嘗則止，而是不厭其煩地讀。“韋編斷仍續(xù)，縹帙舒還卷”就是明證。唐太宗讀起圣賢的書(shū)來(lái)，往往會(huì)進(jìn)入忘憂(yōu)忘我的境界，這個(gè)境界就是這首詩(shī)的尾聯(lián)所合之意。

　　唐太宗喜歡讀《易》還可以從第十首詩(shī)看出。第十首詩(shī)的第七聯(lián)是：

　　六五誠(chéng)難繼，四三非易仰。

　　“六五”與“四三”比較難解，但《帝京篇》的第二首詩(shī)告訴我們：唐太宗喜歡讀《易經(jīng)》，于是我們不妨在《易經(jīng)》中找找答案。不難發(fā)現(xiàn)，《易經(jīng)》中確有“六五”與“四三”的出處。“六五”是一些卦的陰爻五位，比如坤卦“六五”爻的爻辭是“黃裳。元吉。”朱熹認(rèn)為，之所以能夠獲得“元吉”是因?yàn)?“以陰居尊，中順之德，充諸內(nèi)而見(jiàn)于外”。后人則解釋為“居尊而能柔和謙下。”又如大有卦“六五”爻的爻辭是“厥孚交如。威如。吉。”朱熹解釋為“大有之世，柔順而中，以處尊位，虛己以應(yīng)九二之賢，而上下歸之，是其孚信之交也。”《易象》的解釋是：“厥孚交如，信以發(fā)志也”，意思就是說(shuō)以自己的信來(lái)啟發(fā)他人的忠信之志。后人則解釋為“以誠(chéng)信交接上下，威嚴(yán)自顯，吉祥。”再如臨卦“六五”爻的爻辭是“知臨，大君之宜，吉。”《易象》解釋說(shuō)：“大君之宜，行中之謂也。”朱熹解釋為“以柔居中，下應(yīng)九二，不自用而任人，乃知之事。而大君之宜，吉之道也。”其實(shí)，有三十二個(gè)卦有“六五”爻，這里就不一一列舉了。總之，“六五”爻之爻辭大體上都是倡導(dǎo)誠(chéng)信、節(jié)儉、謙和、守正等優(yōu)良品德的。所以唐太宗感到要永遠(yuǎn)保持這樣的品德是很難的。“四三”則可從朱熹的《周易本義》中找到出處。《周易本義》卷末上有《周易五贊》，其中的《述旨》就說(shuō)：“恭惟三古，四圣一心”。查《漢書(shū)·藝文志》，有“《易》道深矣，人更三圣，世歷三古”句，其中的“三古”當(dāng)指伏羲、神農(nóng)、夏禹三個(gè)上古圣人所代表的時(shí)代，而“三圣”當(dāng)指伏羲、文王、孔子。由于周公這個(gè)人對(duì)《周易》的發(fā)展作了很大貢獻(xiàn)，所以他是不能被略去的，這樣就成了四圣。到了朱熹所在的時(shí)代，程頤已經(jīng)成了圣人，因此《述旨》中的四圣當(dāng)指文王、周公、孔子、程頤，而伏羲則因包含在三古中而不再重復(fù)提了。四圣三古有如日月經(jīng)天，實(shí)在是難以仰觀清楚的。

　　對(duì)唐太宗的勤奮好學(xué)，《資治通鑒》卷第一百九十二有如下記述：“上于弘文殿聚四部書(shū)二十余萬(wàn)卷，置弘文館于殿側(cè)，精選天下文學(xué)之士虞世南、褚亮、姚思廉、歐陽(yáng)徇、蔡允恭、蕭德言等，以本官兼學(xué)士，令更日宿直，聽(tīng)朝之隙，引入內(nèi)殿，講論前言往行，商榷政事，或至夜分乃罷。”他不僅自己好學(xué)，而且很重視對(duì)下一代的教育。所以，他“又取三品以上子孫充弘文館學(xué)生。”正因?yàn)檫@樣，所以唐太宗博古通今能文善詩(shī)。《資治通鑒》卷第一百九十七又載：“上好文學(xué)而辯敏，群臣言事者，上引古今以折之，多不能對(duì)。”這段記述告訴我們：讀書(shū)是有用的，唐太宗勤奮好學(xué)博讀圣賢之書(shū)，就大大有益于他的治國(guó)。

　　二、靜心反思方顯出唐太宗高潔的人生境界

　　封建帝皇總是喜歡熱鬧而不甘寂寞的，他們或者被文武百官前呼后擁，或者有美女?huà)邋笥覒驯В麄兘K日尋歡作樂(lè)。唐太宗卻是個(gè)例外。作為唐朝的開(kāi)國(guó)皇帝，他絕不是一個(gè)浮夸狂躁的人，他是一個(gè)精神上追求高潔境界的天才。組詩(shī)的第七首就表達(dá)了他的這種情操。

　　落日雙闕昏，回輿九重暮；長(zhǎng)煙散初碧，皓月澄輕素。
　　搴幌玩琴書(shū)，開(kāi)軒引云霧；斜漢耿層閣，清風(fēng)搖玉樹(shù)。

　　唐太宗出巡歸來(lái)已經(jīng)是暮靄沉沉皓月升起的時(shí)候了。他進(jìn)了書(shū)房就獨(dú)自一人靜靜地玩琴書(shū)。他開(kāi)窗引云霧，實(shí)際上他要引來(lái)的是清新的空氣。他在讀書(shū)，他在彈琴，他沉醉了。夜深了，皎潔的月光照亮了樓閣，清風(fēng)搖動(dòng)著玉樹(shù)，好寧?kù)o好美妙的夜啊！玉樹(shù)是什么？玉樹(shù)是神仙境界的樹(shù)。樓閣里有玉樹(shù)嗎？有！那就是風(fēng)采高潔的人，這顯然就是唐太宗，因?yàn)檫@里別無(wú)他人。唐太宗是在凈化自己的靈魂，是在追尋圣潔的精神境界。事實(shí)上，也只有能夠進(jìn)入高潔的人生境界的人，才能夠靜下心來(lái)讀先圣之書(shū)，才能夠反思自己的作為。唐太宗獨(dú)自在書(shū)房里讀書(shū)，欣賞并體味美妙的景致，也在借前人的智慧反思自己的作為，謀劃治國(guó)的大略。這首詩(shī)顯然是唐太宗高潔的人生境界的生動(dòng)寫(xiě)照。

　　唐太宗喜歡一個(gè)人靜心思考的個(gè)性特點(diǎn)，還可以從他的第十首詩(shī)中得到印證。第十首詩(shī)的首聯(lián)寫(xiě)道：

　　以茲游觀極，悠然獨(dú)長(zhǎng)想。

　　可見(jiàn)，唐太宗在游觀之后，總是喜歡一個(gè)人靜下心來(lái)想想的。想什么？詩(shī)的第二聯(lián)作了交待：

　　披卷覽前蹤，撫躬尋既往。

　　唐太宗不是一個(gè)為讀書(shū)而讀書(shū)的人，他為了更好地治國(guó)而讀書(shū)。唐太宗一邊遍覽前賢典籍，一邊誠(chéng)心誠(chéng)意地檢討自己的作為，反思自己為政之得失。他要在圣賢的書(shū)中追尋前人的足跡，他要從前人那里獲取治國(guó)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，他要從先圣前賢那里獲取治國(guó)的智慧和營(yíng)養(yǎng)，他要以前人為鏡子，對(duì)照自己，檢討自己的作為。他在古為今用。借前朝圣哲之智慧來(lái)檢討自己的作為，是絕非一般人所能做到的，唐太宗這樣做了，所以唐太宗能夠成為一代圣主。歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們：為政者愿意不愿意，能夠不能夠靜下心來(lái)讀書(shū)和思考，乃是區(qū)別英明還是昏庸的界限。唐太宗之所以能這樣做，就是因?yàn)樗逍训卣J(rèn)識(shí)到：要治國(guó)平天下，要成為千古英主，就得向前人學(xué)習(xí)，因?yàn)闅v史是不能割斷的，也是割不斷的。同時(shí)他也認(rèn)識(shí)到，讀書(shū)必須為當(dāng)前的政治服務(wù)，必須與當(dāng)前的實(shí)踐相結(jié)合。這一點(diǎn)乃是很值得后人效法的。

　　三、起緣事由，合于志意

　　作為皇帝的唐太宗不玩樂(lè)是不真實(shí)的，玩樂(lè)是皇帝真實(shí)生活的一部分。關(guān)鍵問(wèn)題是皇帝的玩樂(lè)有沒(méi)有過(guò)了度。如果玩樂(lè)而喪志了，或者玩樂(lè)到了忘我地追求虛無(wú)飄渺的境界的地步，那就過(guò)度了。唐太宗沒(méi)有這樣做，他極力反對(duì)這種過(guò)度的玩樂(lè)。我們從他的六首記述玩樂(lè)的詩(shī)中可以看出，他在玩樂(lè)的時(shí)候始終沒(méi)有喪志。這六首詩(shī)的寫(xiě)法總是起緣事由，合于志意。也就是說(shuō)，詩(shī)的首聯(lián)總是寫(xiě)事由，尾聯(lián)總是抒發(fā)唐太宗自己之志或申自己之意的。

　　組詩(shī)第三首的首聯(lián)是：

　　移步出詞林，停輿欣武宴。

　　詞林就是翰林。這是寫(xiě)他在政務(wù)之余去欣賞武功表演這件事的。他寫(xiě)了事由。詩(shī)的尾聯(lián)是：

　　閱賞誠(chéng)多美，於茲乃忘倦。

　　戎馬一生，他打下了天下，能不對(duì)武功表演很感興趣嗎？他看得入神了，自然也就忘掉了疲倦。他寫(xiě)出對(duì)武功表演很感興趣的心理，實(shí)際上就是在傳達(dá)他重視武備的思想。唐太宗從來(lái)都沒(méi)有放松武備，要是不出征，唐太宗就經(jīng)常出獵，其目的就是要練習(xí)騎射。《資治通鑒》就記述了他的數(shù)次出獵事件。比如貞觀七年十二月就“獵于少陵原”，貞觀十一年冬“獵于洛陽(yáng)原”，貞觀十三年十二月“畋于咸陽(yáng)”，貞觀十六年十一月“校獵于武功”，又“校獵于岐陽(yáng)”，同時(shí)“召武功故老宴賜，極歡而罷。”作為皇帝，隨時(shí)強(qiáng)調(diào)武備是非常英明的，是非常正確的。皇帝能夠居安思危，國(guó)家才能安全發(fā)展。這里抒發(fā)了他的志，也申述了他的意。這就是合于志意。

　　組詩(shī)第四首的首聯(lián)是：

　　鳴笳臨樂(lè)館，眺聽(tīng)歡芳節(jié)。

　　唐太宗告訴人們：他去欣賞音樂(lè)。詩(shī)的尾聯(lián)說(shuō)：

　　去茲鄭衛(wèi)聲，雅音方可悅。

　　鄭衛(wèi)聲指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄭國(guó)和衛(wèi)國(guó)的音樂(lè)。《論語(yǔ)》有“鄭聲淫”之句，《禮樂(lè)記》則有“鄭衛(wèi)之音，亂世之音也”的說(shuō)法，所以一般多把鄭衛(wèi)之音樂(lè)看成是淫亂的音樂(lè)。實(shí)際上鄭衛(wèi)之音是民間的通俗音樂(lè)，當(dāng)然其中肯定有不少庸俗的低格調(diào)的音樂(lè)。在這里，李世民表達(dá)了自己的觀點(diǎn)，那就是不提倡民間俗樂(lè)，而提倡高雅的音樂(lè)，這是體現(xiàn)他在序言里所提出的指導(dǎo)思想的，他要以“堯舜之風(fēng)蕩秦漢之弊，用咸英之曲變爛漫之音”。其實(shí)淫亂的音樂(lè)是不應(yīng)該提倡的，不過(guò)民間的通俗音樂(lè)也有健康的好的，那是還得要提倡的。高雅的音樂(lè)應(yīng)該是激勵(lì)人奮發(fā)向上的音樂(lè)，能夠給人們帶來(lái)愉悅的音樂(lè)，能夠幫助人忘掉煩惱促進(jìn)健康的音樂(lè)。如果不加區(qū)別地，讓那些不健康的淫穢不堪的音樂(lè)泛濫，那就是一種犯罪。

　　組詩(shī)第五首的首聯(lián)是：

　　芳辰追逸趣，禁苑信多奇。

　　這一聯(lián)告訴我們，這首詩(shī)是描寫(xiě)唐太宗一早就去游御花園的。尾聯(lián)則說(shuō)：

　　何如肆轍跡，萬(wàn)里賞瑤池。

　　禁苑里的美景那么好，難道還比不上放縱車(chē)輪去欣賞那萬(wàn)里之外的瑤池嗎？意思就是說(shuō)既然有了御花園，那就不要再遠(yuǎn)去游山玩水了。這里，唐太宗明確地表示了他反對(duì)帝王游山玩水勞民傷財(cái)?shù)男袨椤Ｋ谛蜓岳飳?duì)前朝帝王“轍跡遍于天下，九州無(wú)以稱(chēng)其求，江海不能贍其欲” 的行為進(jìn)行了指斥，詩(shī)意與序言的精神是一致的。事實(shí)上，唐太宗是不同于前朝一些帝王的，他反對(duì)到處游山玩水，就是象封禪泰山這樣的事他也反對(duì)。

　　組詩(shī)第六首的首聯(lián)是：

　　飛蓋去芳園，蘭橈游翠渚。

　　這一聯(lián)也是寫(xiě)出事由的。這首詩(shī)是描寫(xiě)唐太宗游翠渚的，也就是說(shuō)是寫(xiě)游湖的。翠渚在哪里呢？似乎就是積翠池。貞觀十一年三月，“上宴洛陽(yáng)宮西苑，泛積翠池”。可見(jiàn)積翠池是可以乘船游覽的。但這首詩(shī)好像不是寫(xiě)這次“泛積翠池”的，因?yàn)樵?shī)中有“萍間日影亂，菏處香風(fēng)舉”這一聯(lián)，三月是不應(yīng)該有萍葉和荷花的。當(dāng)然寫(xiě)詩(shī)是可以加上想象的，因?yàn)檫@池中一定會(huì)有荷花，游的時(shí)候雖然沒(méi)有荷花，但作者可以把它想象出來(lái)，并加上去。這首詩(shī)的尾聯(lián)是：

　　豈必汾河曲，方為歡宴所。

　　這一聯(lián)所包含之意是針對(duì)前朝帝王在全國(guó)各地?fù)耧L(fēng)景名勝之處，建造玩樂(lè)行宮這一行為而發(fā)的，隋煬帝就是到處擇地建造行宮的典型，唐太宗反對(duì)這種做法。汾河從寧武縣發(fā)源后向南流至新絳而西折流向黃河，汾河曲可能就是這里的曲折之處，這里的河岸邊地勢(shì)高，是觀賞風(fēng)景的好地方。唐太宗認(rèn)為不必選這樣的地方建行宮，實(shí)際上是對(duì)在風(fēng)景點(diǎn)建行宮的一種批判。

　　組詩(shī)第八首的首聯(lián)是：

　　歡樂(lè)難再峰，芳辰良可惜。

　　這一聯(lián)并非直接寫(xiě)出事由，而是通過(guò)第二天早上的回憶來(lái)寫(xiě)事由的。這首詩(shī)寫(xiě)什么？寫(xiě)昨晚的酒宴。宴請(qǐng)大臣是皇帝管理國(guó)家的一種手段之一，這是皇帝對(duì)大臣的一種獎(jiǎng)賞，也是皇帝和大臣聯(lián)絡(luò)感情的途徑。這里不妨列出數(shù)次《資治通鑒》所載的酒宴以示其大概：貞觀元年春，“上宴群臣，奏《秦王破陳樂(lè)》”；貞觀六年七月，“宴三品以上于丹霄殿”，潤(rùn)七月又“宴近臣于丹霄殿”；貞觀七年春正月，“宴三品以上及州牧，蠻夷酋長(zhǎng)于玄武門(mén)，奏《七德》、《九功》之舞”。宴請(qǐng)必然要飲酒，唐太宗這首詩(shī)是側(cè)重寫(xiě)酒宴的。但是唐太宗沒(méi)有因酒樂(lè)而忘志，他在尾聯(lián)對(duì)人們說(shuō)：

　　得志重寸陰，忌懷輕尺璧。

　　飲酒作樂(lè)是得志的一種表示，所以唐太宗要告誡人們：在得志的時(shí)候要珍惜光陰，同時(shí)也不能輕視“尺璧”。有一句俗語(yǔ)叫“一寸光陰一寸金，寸金難買(mǎi)寸光陰”，好像寸金沒(méi)有寸光陰值錢(qián)，那就可以揮霍。但唐太宗認(rèn)為“尺璧”不能輕視，不能任意揮霍。可見(jiàn)，在成功面前，唐太宗的頭腦是非常清醒的。

　　第九首詩(shī)的首聯(lián)說(shuō)：

　　建章歡賞夕，二八盡妖妍。

　　這一聯(lián)明白告訴我們：這首詩(shī)是寫(xiě)唐太宗在建章殿觀賞舞蹈的。

　　他在尾聯(lián)對(duì)人們說(shuō)：

　　無(wú)勞上懸圃，即此對(duì)神仙。

　　人間的歌舞是實(shí)在的，而仙女的歌舞則是虛無(wú)的。欣賞了這樣好的人間歌舞，那就不需要花力氣再去昆侖山頂尋找那神仙境界了，我們面對(duì)的就好像是神仙。現(xiàn)實(shí)要比虛無(wú)飄渺的神仙境界好得多，這就是唐太宗所抒之意。

　　總之，上述各詩(shī)尾聯(lián)所抒發(fā)的志和所申的意，正體現(xiàn)了唐太宗在序言中所表達(dá)的思想。他在序言中說(shuō)“金石尚其諧，神人皆節(jié)之于中和，不系之于淫放，故溝洫可悅，何必江海之濱乎！麟閣可玩，何必兩陵之間乎！忠良可接，何必海上神仙乎！豐鎬可玩，何必瑤池之上乎！”在唐太宗看來(lái)，“釋實(shí)求華，以人叢欲，亂于大道，君子恥之。”實(shí)際上，這就是唐太宗之所以成為英主而有別于其他皇帝的地方。大量的事實(shí)告訴人們：去浮華尚務(wù)實(shí)才是成功之道。

　　四、詩(shī)言志，唐太宗抒發(fā)為政理念

　　《帝京篇》第十首詩(shī)就是唐太宗言志的詩(shī)。

　　這首詩(shī)共八聯(lián)十六句，通過(guò)“覽前賢”和“尋既往”，唐太宗心有所悟，于是他提出了一系列為政理念：

　　望古茅茨約，瞻今蘭殿廣；人道惡高危，虛心戒盈蕩。
　　奉天竭誠(chéng)敬，臨民思惠養(yǎng)；納善察忠諫，明科慎刑賞。

　　這八句詩(shī)向人們傳達(dá)了唐太宗的為政理念：儉、謙、誠(chéng)、敬、惠、明。唐太宗的這六個(gè)字的為政理念不僅是寫(xiě)在詩(shī)中的，也是落實(shí)在治國(guó)的實(shí)踐中的。

　　唐太宗是崇尚節(jié)儉的，他以堯禹的德行要求自己。盡管他也建宮室，但與以前的皇帝比較起來(lái)，要少得多，而且要簡(jiǎn)約得多。他反對(duì)大興土木建造超級(jí)宮殿。貞觀五年九月，在修了仁壽宮（并改名為九成宮）后，又要修洛陽(yáng)宮，當(dāng)時(shí)的民部尚書(shū)戴胄就上書(shū)諫阻，戴胄說(shuō)：“亂離甫爾，百姓凋敝，幣藏空虛，若營(yíng)造不已，公私勞費(fèi)，殆不能堪。”（《資治通鑒》卷第一百九十三）唐太宗非常贊同他的觀點(diǎn)，并給他升官以示獎(jiǎng)勵(lì)。過(guò)了好長(zhǎng)時(shí)間，又讓將作大匠竇琎修洛陽(yáng)宮，這位竇琎就“穿池鑿山”，把洛陽(yáng)宮修得“雕飾華靡”，對(duì)此，唐太宗大怒，就“命毀之。免琎官。”

　　唐太宗身居帝位，但他對(duì)臣下卻謙虛和順。他經(jīng)常和臣下討論政治，而且總是以平等的姿態(tài)討論問(wèn)題，一部《貞觀政要》就是明證。這首詩(shī)的第七聯(lián)：“六五誠(chéng)難繼，四三非易仰”也表明唐太宗非常崇尚“柔和謙下”的美德。“人道惡高危，虛心戒盈蕩”的意義源自于《易彖》對(duì)謙卦的解釋?zhuān)骸叭说缾河弥t”。正因?yàn)樘铺谡_認(rèn)識(shí)了謙虛的意義，所以他能夠柔和謙下。

　　唐太宗主張以誠(chéng)信治理天下。這里就舉一例以證之。貞觀元年，有人上書(shū)建議唐太宗去除佞臣。唐太宗就問(wèn)：“佞臣為誰(shuí)？”那個(gè)人說(shuō)：“臣居草澤，不能的知其人，愿陛下與群臣言，或佯怒以試之，彼執(zhí)理不屈者，直臣也，畏威順旨者，佞臣也。”（《資治通鑒》卷第一百九十二）唐太宗卻說(shuō)：“君，源也；臣，流也；濁其源而求其流之清，不可得矣。君自為詐，何以責(zé)臣下之直乎！朕方以至誠(chéng)治天下，見(jiàn)前世帝王以權(quán)譎小數(shù)接其臣下者，常竊恥之。卿策雖善，朕不取也。”

　　敬就是戒慎而不怠慢的意思，也就是對(duì)自己的使命高度負(fù)責(zé)的意思。貞觀二年二月，唐太宗曾對(duì)身邊的大臣說(shuō)：“人言天子至尊，無(wú)所畏憚。朕則不然，上畏皇天之監(jiān)臨，下憚群臣之瞻仰，兢兢業(yè)業(yè)，猶恐不合天意，未副人望。”（《資治通鑒》卷第一百九十二）唐太宗認(rèn)為，自己身負(fù)天命，所以就得敬畏皇天之監(jiān)臨，所以就要兢兢業(yè)業(yè)地做好治理國(guó)家的工作。

　　敬天命的根本就是惠養(yǎng)百姓。這是唐太宗當(dāng)時(shí)的認(rèn)識(shí)，這也是唐太宗崇尚“仁愛(ài)”思想的體現(xiàn)。歷史上之所以出現(xiàn)貞觀之治，與唐太宗“惠民”的為政理念是分不開(kāi)的。

　　明就是善察忠諫和明刑賞兩個(gè)方面。唐太宗之所以能“明”，乃是因?yàn)樗軌蚣媛?tīng)各方意見(jiàn)。關(guān)于唐太宗善于察言納諫的事例，史書(shū)記述甚多，這里就不多說(shuō)了。

　　除了上述六方面以外，唐太宗還很重視教化其民眾。所以唐太宗的為政理念還有第七點(diǎn)：化。詩(shī)的最后一聯(lián)，就闡述了唐太宗重視教化的思想。

　　廣待淳化敷，方嗣云亭響。

　　唐太宗很重視對(duì)民眾實(shí)施敦厚的教化，只有這樣才能使民風(fēng)純樸。“云亭”當(dāng)指封禪泰山這件事。唐太宗即位后，大臣們多次提議要繼續(xù)前朝的做法封禪泰山，但都被太宗否決了。比如貞觀六年春正月，“文武官?gòu)?fù)請(qǐng)封禪”，他卻說(shuō)：“卿輩皆以封禪為帝王盛事，朕意不然。若天下乂安，家給人足，雖不封禪，庸何傷乎！”又說(shuō)：“且事天掃地而祭，何必登泰山之巔，封數(shù)尺之土，然后可以展其誠(chéng)敬乎！”（《資治通鑒》卷第一百九十四）文中說(shuō)這一次是再次提議，可見(jiàn)此前已經(jīng)提過(guò)封禪的建議了。該年十二月，“公卿以下請(qǐng)封禪者首尾相屬”；貞觀十一年三月，“群臣復(fù)請(qǐng)封禪”。為什么唐太宗要否決封禪的提議呢？因?yàn)樘铺谡J(rèn)識(shí)到，當(dāng)時(shí)“承隋末大亂之后，戶(hù)口未復(fù)，倉(cāng)廩尚虛”，因而“車(chē)駕東巡，千乘萬(wàn)騎，其供頓勞費(fèi)，未易任也。”所以，他要等到敦厚的教化廣為實(shí)施，民風(fēng)淳厚，民眾都已經(jīng)感受到了他的恩惠以后，再去承接前人的先例，繼續(xù)做封禪的事。由此可見(jiàn)，唐太宗是很務(wù)實(shí)的，他所做的一切都是以國(guó)家利益為重的。當(dāng)然他的國(guó)家是李家的國(guó)家而不是人民的國(guó)家。這里沒(méi)有要美化封建皇帝的意思，只是說(shuō)說(shuō)從中所得到的一些啟示而已。

　　五、《帝京篇》的風(fēng)格：自然平實(shí)，形象生動(dòng)，景情意交融

　　《帝京篇》的詩(shī)風(fēng)應(yīng)該說(shuō)是自然平實(shí)，形象生動(dòng)，并且情景交融。前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)了詩(shī)中景情志意的融合。下面就說(shuō)說(shuō)詩(shī)的自然平實(shí)和形象生動(dòng)。

　　先看第一首詩(shī)：

　　秦川雄帝京，函谷壯皇居；綺殿千尋起，離宮百雉余。
　　連甍遙接漢，飛觀迥凌虛；云日隱層闕，風(fēng)煙出綺疏。

　　這首詩(shī)描寫(xiě)了帝京的地理背景及宮殿的壯麗。詩(shī)中盡管用了“雄”、“壯”、“遙”、“綺”等字，但這些字用得很貼切，很自然。如果寫(xiě)皇宮用不上這些字，那就顯得太寒酸了，當(dāng)然也是不合情理的。對(duì)帝京的地理背景的描寫(xiě)，使人感覺(jué)到帝京很穩(wěn)固，它既有秦川之依托，又有函關(guān)之屏障。“千尋起”寫(xiě)其高，“百雉余”寫(xiě)其廣（其實(shí)百雉余并不是很廣大的），“遙接漢”、“迥凌虛”是繼續(xù)寫(xiě)樓、觀之高的。這些詞語(yǔ)用得很自然平實(shí)。前面都是寫(xiě)景，景中寓情，太宗那自豪舒暢之情溢于詩(shī)行之間。“云日隱層闕，風(fēng)煙出綺疏”句則是含蓄虛地表達(dá)其情的。為什么呢？如果說(shuō)“ 云日隱層闕”是繼續(xù)寫(xiě)樓之高的話(huà)，那就顯得不合情理，因?yàn)樵啤⑷铡㈥I都是實(shí)在的，能不能隱，那是很清楚的，不是憑借想象的。所以，這個(gè)“隱層闕”的“云日”就不是實(shí)指云和日了，而應(yīng)當(dāng)是代指“臣和君”的，也就是說(shuō)，臣子和君主就在這層闕里料理國(guó)家大事。那么，“風(fēng)煙出綺疏”也就不是實(shí)指風(fēng)煙從綺麗的窗口出來(lái)，這“風(fēng)煙”實(shí)際上是指朝廷治理國(guó)家的一些決策、政令及其它影響國(guó)家的許多內(nèi)部運(yùn)作。聯(lián)系政壇風(fēng)云的變幻，這一聯(lián)是大有想象的空間的。

　　琱弓寫(xiě)明月，駿馬疑流電；驚雁落虛弦，啼猿悲急箭。

　　這是第三首詩(shī)中的第二聯(lián)和第三聯(lián)。這是唐太宗寫(xiě)將軍騎射情景的詩(shī)句，寫(xiě)得很自然平實(shí)形象。將軍騎著駿馬疾馳，拉滿(mǎn)了弓，箭未發(fā)而大雁落，而猿也因?yàn)楹ε录奔洌嘈蜗螅嗥綄?shí)。運(yùn)用反襯來(lái)突出將軍之英武。整首詩(shī)富有動(dòng)態(tài)，所以充滿(mǎn)了活力。

　　急管韻朱弦，清歌凝白雪；彩鳳肅來(lái)儀，玄鶴紛成列。

　　這是第四首詩(shī)中的第二聯(lián)和第三聯(lián)，唐太宗用這四個(gè)詩(shī)句來(lái)寫(xiě)音樂(lè)。這里有管樂(lè)，有弦樂(lè)，有歌唱。彈奏得好不好？唱得好不好？唐太宗沒(méi)有從聲音方面去描寫(xiě)，而是用“彩鳳來(lái)儀”和“玄鶴成列”來(lái)反襯音樂(lè)的高雅和美妙，整個(gè)氣氛顯得那么和諧，那么雅致，不能不說(shuō)起詩(shī)人構(gòu)思是很高超的。

　　第五首詩(shī)中的第二聯(lián)和第三聯(lián)是這樣的：

　　橋形通漢上，峰勢(shì)接云危；煙霞交隱映，花鳥(niǎo)自參差。

　　皇帝游禁園是平常事。比如，貞觀七年十二月，“上幸芙蓉園”；貞觀十六年十二月，“上幸驪山溫湯；甲辰，獵于驪山。”這首詩(shī)到底是寫(xiě)哪一次游園，不得而知。據(jù)詩(shī)中所寫(xiě)，所游的園里有山峰，看來(lái)這是唐太宗寫(xiě)早上游驪山的詩(shī)。山上有橋，而且這橋給游人以通向了銀河的感覺(jué)，這山峰又好像是連著云端的。遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去煙霞迷蒙，近處又有鳥(niǎo)語(yǔ)花香，這著實(shí)給人以神仙境界的感覺(jué)。這四句詩(shī)用平實(shí)的詞語(yǔ)，很自然地寫(xiě)出了山之神奇。橋是活的，峰是活的，橋、峰、煙霞和花鳥(niǎo)組成了一幅和諧的美麗圖畫(huà)，難道說(shuō)這構(gòu)思還不夠巧妙嗎？

　　第六首詩(shī)的第二聯(lián)和第三聯(lián)寫(xiě)道：

　　萍間日影亂，荷處香風(fēng)舉；桂楫滿(mǎn)中川，弦歌振長(zhǎng)嶼。

　　唐太宗坐在配有蘭橈的小船上游湖，船分開(kāi)萍葉而過(guò)，船過(guò)處，日影顯然在晃動(dòng)。荷花盛開(kāi)，整個(gè)空氣中充滿(mǎn)了荷香。游湖的人很多，人們操著桂楫唱著歌，歌聲此起彼伏，振醒了湖中的小島，多么美妙啊！這里難道還比不上在汾河曲觀賞風(fēng)景嗎？通過(guò)這二十個(gè)字的刻畫(huà)，此情此景難道還不形象嗎？平平實(shí)實(shí)的文字使整個(gè)畫(huà)面充滿(mǎn)了活力和歡樂(lè)。

　　玉酒泛云罍，蘭肴陳綺席；千鐘和堯禹，百獸諧金石。

　　這二十個(gè)字是第七首詩(shī)中的第二聯(lián)和第三聯(lián)，是唐太宗寫(xiě)酒宴的詩(shī)句。美酒斟滿(mǎn)了高高的杯子，佳肴擺滿(mǎn)了華麗的筵席，唐太宗給大臣們敬酒，人們舉著雕刻著百獸圖案的酒器喝酒，聽(tīng)著優(yōu)美的樂(lè)曲，整個(gè)氣氛顯得那么吉祥和諧。唐太宗給大臣們敬上千杯酒，就好像堯賜給人們千種粟那樣有意義。這里對(duì)酒宴的描寫(xiě)難道還不雅致嗎？

　　總之，無(wú)論寫(xiě)什么活動(dòng)，唐太宗總是用平實(shí)的詞語(yǔ)很自然地表達(dá)自己的情和意。無(wú)論寫(xiě)什么活動(dòng)，都寫(xiě)出了這些活動(dòng)的本質(zhì)特征和充滿(mǎn)生機(jī)的動(dòng)態(tài)。所以說(shuō)唐太宗的《帝京篇》是很有藝術(shù)特色的。