作為一名中國古代文學的學習者和研究者，和許多人一樣，我始終對西方文藝理論懷有深深的敬畏之情，因為這些高深的理論總是板著面孔，誠心誠意地拒人于千里之外。與此同時，我們一般也認為中國古代文學和文學理論是豐富的和自足的，那些使用西方理論研究中國古代文學的學者雖然時尚，卻未必合乎我們心中的“學術規范”。

　　龍協濤先生的新著《文學閱讀學》從某種意義上改變了我的這種看法，這是因為這本北京大學出版社出版的學術新著，雖然談的是西方的文藝理論，卻是一本能讓人讀“懂”的書。這本書用平易的語言把西方的文學閱讀理論講得曉暢順白，使人們認識到西方的文藝理論自有其絕妙之處，從而架起了一道跨越中西文化的彩虹。

　　《文學閱讀學》研究的是閱讀現象和閱讀規律。本書的最顯著的特點是它的親和性。正因為這是一本看得“懂”的書，所以本書充滿著親和性，這使它和那些板著面孔的書截然不同。本書研究了西方的闡釋學，特別是接受美學和讀者反應理論。在介紹這些理論時，作者沒有忘記這是一部寫給中國人看的書，因此其例證都是中國古代文學中的名篇佳句，這就和那些充滿稀奇古怪新名詞的書有了天壤之別。季羨林先生把那樣的書稱作“天書”，他稱贊本書為“人書”，他說這部著作“是一本‘人書’，是象我這樣的凡人能夠看得懂的書，讀這樣的書簡直是一種享受。……我萬沒想到，在垂暮之年竟又碰到了這樣的情景，心中怡悅之情直難的形諸楮墨了。”（《季羨林文集》第14卷第53—56頁，江西教育出版社，1998年）金開誠先生也稱贊本書說：“本書的可貴之處在于作者努力把中國的東西如何激活，更新，介紹西方的東西時則又思考如何有效的嫁接和轉換，其苦心孤詣就是要努力做到使移植找到適合的沃土，介紹又不忘中國的話語。”（本書序）其實，兩位大師的話也正是我們這些一般讀者的真切感受。

　　語言的曉暢清晰是本書的又一特點。作者多年來從事文藝理論研究和美學研究，同時又寫下了大量的隨筆和散文，作者在寫作本書時保持了他一貫的清晰曉暢的語言風格。作者曾為2003年中央電視臺春節聯歡晚會撰寫朗誦詞《國土賦》，受到廣泛的好評，表現出深厚的古代文學的修養，可謂既是學人又是才人。他在為紀念北京大學校史館落成而撰寫的《燕園賦》中說：
堪憶紅樓曙光，華夏長夜破曉。往哲先賢，風云際會。激濁揚清，啟蒙救亡。《新青年》篇篇檄文，士林獨秀；老北大濟濟多士，文陣雄獅。倡新文化運動，尋民族再生機運，敢為人先，引新潮求新知，走新路，天崩地解，一代巨人肝腸熱，燃擎五四火炬，擔天下興亡責任，沖天怒吼，赴國難，爭國權，除國賊，慷慨悲歌，幾多志士易水寒。

　　在這個時代，能夠寫賦的學者畢竟不多了，龍協濤先生的《燕園賦》可以說是當前賦體中的佳作。正是因為他對文字的精致準確的把握和運用，才使得本書的語言曉暢明白，雖然講的是難懂的西方文藝理論，讀來卻毫無生澀之感。

　　總之，《文學閱讀學》代表了本課題研究的最高水平，是一部值得一讀的佳作。

（《文學閱讀學》，龍協濤著，北京大學出版社2004年11月版）